本文關(guān)鍵詞：藝術(shù)拯救人生，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 尤金·奧尼爾是美國(guó)現(xiàn)代悲劇的奠基人。他善于汲取各種精神營(yíng)養(yǎng)的精華，以思想復(fù)雜多源、博大深邃著稱(chēng)。其悲劇意識(shí)的形成尤其深受了尼采悲劇思想的影響。 本論文試圖通過(guò)對(duì)奧尼爾劇作的解讀，結(jié)合尼采悲劇思想的核心“藝術(shù)拯救人生”，探討尼采對(duì)奧尼爾的深遠(yuǎn)影響。全文分為九部分。 第一部分簡(jiǎn)略回顧了國(guó)內(nèi)外對(duì)奧尼爾研究的狀況，，并說(shuō)明本論文的目的和意義。 第二部分從四個(gè)方面，即悲劇主題、悲劇精神、悲劇的兩大藝術(shù)沖動(dòng)以及悲劇效果，概述了尼采的悲劇思想。尼采聲稱(chēng)“上帝死了”，認(rèn)為基督教思想否定、扼殺生命，同時(shí)質(zhì)疑自蘇格拉底以來(lái)對(duì)科學(xué)和理性的盲目樂(lè)觀。他不遺余力地探求拯救西方人文危機(jī)的出路，高度肯定了在面對(duì)生存的恐怖和荒謬時(shí)，古希臘人憑借一種“強(qiáng)者的悲觀主義”，用藝術(shù)拯救人生的積極態(tài)度。在《悲劇的誕生》中，尼采第一次提出構(gòu)成藝術(shù)的兩大元素，日神和酒神，并把它們解釋為人生苦難的救贖方式。前者是夢(mèng)幻性的，用美的面紗遮蔽人生的悲劇面目，后者具有醉的特性，象征生命意志的激蕩與狂歡，具有肯定生命從而肯定生命痛苦的力量。尼采認(rèn)為酒神藝術(shù)具有化痛苦為快樂(lè)的功效，在此基礎(chǔ)上他提出了著名的“形而上的慰藉說(shuō)”，打破了亞里斯多德的經(jīng)典“凈化說(shuō)”。 第三部分闡釋了奧尼爾為什么會(huì)走近尼采、并深受其影響。奧尼爾個(gè)人的經(jīng)歷，尤其是他生活的現(xiàn)實(shí)文化語(yǔ)境，使他深刻感觸人生的悲劇性并在尼采作品中獲得共鳴。 接下來(lái)的四部分是全文的主體。作者從悲劇主題、悲劇精神、悲劇人物及 豁 碩士學(xué)位論文 MAST卜R’5 Tl丁ES，S 悲劇效果四個(gè)方面，通過(guò)對(duì)奧尼爾劇作的解讀，論述他對(duì)尼采悲劇思想的接受。 在悲劇主題方面，奧尼爾一生都致力于揭示現(xiàn)代社會(huì)的各種垢病，如信仰迷失、 物欲橫流、人的異化等。他在多部劇作中痛斥了現(xiàn)代社會(huì)高度機(jī)械化、物質(zhì)化 和工具理性對(duì)人的異化以及失去信仰的現(xiàn)代人所面臨的精神困境。他同尼采一 樣致力于恢復(fù)傳統(tǒng)悲劇精神，在劇作中鼓勵(lì)迷茫的現(xiàn)代人追求自己的理想，找 尋生命的意義，重獲人類(lèi)新的、更加祟高的歸屬之處。奧尼爾塑造的悲劇人物， 或者具有日神精神，在幻想和迷夢(mèng)中找尋生命的慰藉;或者具有酒神精神，渾 身勃發(fā)出主宰自身命運(yùn)及超越自我的強(qiáng)烈欲望和決心;甚或合二為一，將酒神、 日神精神融在一身。就悲劇效果而言，奧尼爾不再象傳統(tǒng)悲劇那樣，強(qiáng)調(diào)以“凈 化”觀眾的“恐俱和憐憫”為目的，而是追求尼采“形而上的慰藉”的悲劇效 果。 作者論述了奧尼爾對(duì)尼采的接受之后，在第八部分中進(jìn)一步比較了兩人的 不同之處。奧尼爾在對(duì)尼采悲劇思想的接受過(guò)程中，進(jìn)行了選擇性的吸納和整 合，從而成就了其悲劇意識(shí)的獨(dú)特性和深刻性。 第九部分是文章的結(jié)論部分。作者認(rèn)為，作為一位劃時(shí)代的戲劇大師，奧 尼爾不僅深刻了解并剖析人生的悲劇性，而且將尼采“藝術(shù)拯救人生”的思想 融入其作品。在對(duì)尼采的接受過(guò)程中，奧尼爾并非頂禮膜拜、亦步亦趨，而是 有選擇地、創(chuàng)造性地吸納、整合，從而構(gòu)建出他獨(dú)特的、超越了傳統(tǒng)的悲劇意 識(shí)，并且達(dá)到了全新的高度和深度。正是因?yàn)樗巫我郧髮?duì)人類(lèi)命運(yùn)的終極關(guān) 懷和對(duì)人的靈魂的探索，為在現(xiàn)代荒謬世界中苦苦抗?fàn)幍娜藗冋故境鲎晕艺?的生存希望，使得他的悲劇具有永恒的價(jià)值和意義。
【關(guān)鍵詞】：尼采 尤金·奧尼爾 悲劇意識(shí) 影響
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類(lèi)號(hào)】：I712
【目錄】：

• Acknowledgements3-4
• Abstract in Chinese4-6
• Abstract in English6-11
• 1 Introduction11-14
• 2 Nietzsche's Tragic Thoughts14-26
• 2.1 Tragic themes15-18
• 2.1.1 Anti-Christianity15-16
• 2.1.2 Anti-Socratic rationalism16-18
• 2.2 Tragic spirit: 'pessimism of strength'18-19
• 2.3 Two impulses of tragic art19-23
• 2.3.1 Transfiguration: the Apolline20-21
• 2.3.2 Overcoming: the Dionysian21-23
• 2.4 Tragic effect23-26
• 2.4.1 Aristotle's canon: 'catharsis'23-24
• 2.4.2 ‘Metaphysical Comfort’24-26
• 3 Background of O'Neill's Approach to Nietzsche26-30
• 3.1 Life experiences27-28
• 3.2 Social background28-30
• 4 O'Neill's Tragic Themes30-37
• 4.1 Anti-Christianity30-34
• 4.1.1 Denial of Savior: The Iceman Cometh31-33
• 4.1.2 Repression of humanity: Mourning Becomes Electra33-34
• 4.2 Anti-instrumental rationalism: The Hairy Ape34-37
• 5 O'Neill's Tragic Spirit37-42
• 5.1 Success in failure38-39
• 5.2 Pessimism of strength: Mourning Becomes Electra39-42
• 6 O'Neill's Tragic Characters42-53
• 6.1 The Apolline characters42-48
• 6.1.1 Eulogy of pipe dreams: The Iceman Cometh42-45
• 6.1.2 Loss of illusion: Beyond the Horizon45-48
• 6.2 The Dionysian character: Abbie in Desire Under the Elms48-50
• 6.3 Synthesis of the two forces50-53
• 6.3.1 The Great God Brown50-51
• 6.3.2 Desire Under the Elms51-53
• 7 O'Neill's Tragic Effect53-57
• 7.1 Divergence from Aristotelian canon53-54
• 7.2 Impact of Nietzsche's 'Metaphysical Comfort'54-57
• 8 O'Neill's Alterations of Nietzsche's Thoughts57-61
• 9 Conclusion61-63
• Bibliography63-65

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：372842