隨著我國博物館建設(shè)的提速,博物館的開放性增強(qiáng),博物館觀眾人數(shù)屢創(chuàng)新高,觀眾信息需求、特征呈多元化發(fā)展趨勢。而信息技術(shù)與數(shù)字化的發(fā)展,使得當(dāng)下博物館的視覺信息設(shè)計(jì)已不再是一張圖、一段文字,而是開放多元的、集合多種學(xué)習(xí)手段于一體的信息平臺。因此,為了滿足觀眾日益上升的文化需求及個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式,文物視覺信息設(shè)計(jì)有必要深入挖掘文物文化,以易于理解的綜合視覺形態(tài)引導(dǎo)公眾傳承文化記憶、建立身份認(rèn)同。自2018年1月起,筆者先后對湖北省博物館、故宮博物院、國家博物館,特別是筆者家鄉(xiāng)的湖南省博物館進(jìn)行考察。站在學(xué)習(xí)者與設(shè)計(jì)師的角度,筆者在考察過程中發(fā)現(xiàn),部分博物館的視覺信息設(shè)計(jì)未能有效闡釋文物,甚至出現(xiàn)信息缺失與錯(cuò)誤,通過進(jìn)一步對博物館學(xué)與信息組織學(xué)理論的閱讀,筆者逐步認(rèn)識到問題源于設(shè)計(jì)中缺乏對文物本身的信息分析,這導(dǎo)致設(shè)計(jì)深度的缺失與形式的單一,從而使觀眾產(chǎn)生學(xué)習(xí)困難。本文認(rèn)為,面對文物這一豐富多元的信息載體,正確的信息構(gòu)建是進(jìn)行文物視覺設(shè)計(jì)的有效方法,通過認(rèn)知文物與媒介信息、整合優(yōu)化視覺信息架構(gòu),從而產(chǎn)生獨(dú)特的視覺“打開方式”,有助于凸顯文物的獨(dú)特文化價(jià)值,是當(dāng)代博物館視覺設(shè)計(jì)中不容忽視的重要工... 

【文章來源】：華中師范大學(xué)湖北省211工程院校教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：48 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

圖５．２），借細(xì)表信??息直觀呈現(xiàn)楚系帛畫的傳承發(fā)展

馬王堆一號墓及三號墓出土的兩幅帛畫，自上而下分為呈現(xiàn)天上、人間、地下??之景，以層次和等級化的結(jié)構(gòu)展現(xiàn)漢初人們的宇宙觀念。從畫面內(nèi)容來看，上部呈??現(xiàn)天國景象，燭龍、嫦娥、蟾蜍、玉兔、扶桑、天門等諸多神話元素和傳說共存，??中部為人間世界，描繪墓主辛追、婢女、帷幔等人間升天景象，下部為地下之景，??巨人站在整頭之上托舉大地。整幅帛畫??將宇宙生靈統(tǒng)一起來，呈現(xiàn)極具浪漫色Ｋ１??彩的升天之景。湖南省博物館利用影音■?Ｊ．?１??媒介，將畫面內(nèi)容以圖解動畫形式展現(xiàn)■濟(jì)）?Ｉ??（圖５＿１），直接提取帛畫中的視覺元素，■?￥?Ｉ??結(jié)合部分文字描述，深入且直觀地呈現(xiàn)｜?Ｉ??畫面內(nèi)容所描繪的天地世界。?Ｂｒ?Ｉ??ｔ形帛畫與楚旌幡在外在形式、功??能上存在顯而易見的聯(lián)系。它們都屬于?圖５．１：?Ｔ形帛畫圖解動畫??楚地喪葬禮俗的一部分，其的功能６：??＇Ｉ?ｒ＇；??ｕ．?霧??龍圖》并列呈現(xiàn)（圖５．２），借細(xì)表信??息直觀呈現(xiàn)楚系帛畫的傳承發(fā)展。?圖５．２：?Ｔ形帛畫與楚系旌幡關(guān)系圖表信息??馬王堆漢墓一號墓與三號??卜４?ｒ?＇Ｍｉ?ｕ?＼！?ｉ，??從帛畫形制、麵構(gòu)圖及內(nèi)容來??的風(fēng)格。同時(shí)，臨沂金雀山九號??漢墓出土的帛畫也呈現(xiàn)出明顯?圖５．３：麵Ｔ形帛畫的對比式陳歹ＩＪ??的三段式特征，與馬王堆帛畫屬于一類。湖南省博物館針對這一特征，將兩幅馬王??堆漢墓帛畫進(jìn)行對比式的陳列（圖５．３），讓觀眾在自主觀看中發(fā)現(xiàn)并理解漢代帛畫??２９??

民共和國成立七十周年與國際博物?Ｈｉ?Ｈｉ??館曰之際，＇湖南省博物館聯(lián)合舉辦?一－—．＞??“根．魂一中華文明物語展”，為＾＾?＿?＿?＿??了紀(jì)念中華人民共和國建立７０周??年，該展精選２０件（套）代表性文?—??物，以實(shí)物為實(shí)證，縱向還原文物’??的時(shí)空坐標(biāo)，橫向多方位解讀文物?—．??特征及發(fā)展脈絡(luò)，勾勒出中華文明??麵多彩的發(fā)展歷程。?：：：ＩＨＵＲＰ?：Ｍ??不同于“馬王堆漢墓陳列”中??對生死觀與宇宙觀的描繪，在“中￣??華文明物語展，，中（圖５．４），?Ｔ形：??帛ｉｉ的繪醜值墟幡雜Ｍ點(diǎn)：?“??側(cè)，ＵＩ：述?ｔ?形出?１＿＿＿容、＾?ＫｕＢ?ｈ?Ｈ??想象等基本信息，兒以Ｔ形帛岡為??代表，展現(xiàn)我國人物肖像畫與喪葬?圖５．４：?“中華文明物語展”?Ｔ形帛畫視覺信息設(shè)??銘旌的發(fā)展演變。在視覺表現(xiàn)上，以文物為核心，利用圍繞式的展板，以圖表形式??清晰呈現(xiàn)我國人物肖像畫與銘旌的演變過程。??５．?２對話式的情景學(xué)習(xí)：導(dǎo)引圖與觀眾的角色意識??“導(dǎo)引”，又稱“導(dǎo)引行氣”或“行氣”，是呼吸與軀體相結(jié)合的一種醫(yī)療運(yùn)動??方法。我國關(guān)于“導(dǎo)引”的記載最早見于《呂氏春秋？古樂》：“昔陶唐（堯）之始，陰??多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞??以宣導(dǎo)之”①。長沙馬王堆三號漢墓出土了現(xiàn)存最早的道家導(dǎo)引圖譜，圖中繪有男??女老少共４４人做健身運(yùn)動姿態(tài)，或坐、或站、或徒手導(dǎo)引、或機(jī)械發(fā)功，３１處標(biāo)??注動作名稱或公用，大概涵蓋養(yǎng)生健身和祛病延年兩方面。“導(dǎo)引圖”反映了西漢??人的養(yǎng)生保健思想，是中國人“天人合一”、“天人感應(yīng)”養(yǎng)生文化的實(shí)物見證。??■


本文編號：3645147