中國的藝術(shù)具有悠久的歷史傳承和獨(dú)特的文化內(nèi)涵,其之所以傳承至今并獨(dú)具特色,是因?yàn)橹袊囆g(shù)是在儒道思想的哲學(xué)體系之下發(fā)展而來的,因此在長久的中國藝術(shù)實(shí)踐過程中產(chǎn)生的美學(xué)理論也無不體現(xiàn)出儒道之“天人合一”的自然觀。正是因?yàn)樗囆g(shù)根基的不同,使得我們的藝術(shù)能在人類藝術(shù)之林中獨(dú)占一片。直至近代,國門大開師夷長技的思潮使得西學(xué)涌入,文學(xué)西化、藝術(shù)西化、教育西化、科技西化使得我們?cè)谧冯S世界發(fā)展的過程中站穩(wěn)了腳步。珠寶首飾在中國也有著悠久的歷史,但珠寶首飾設(shè)計(jì)的概念則是在改革開放前后由西方引入,之后中國的珠寶首飾設(shè)計(jì)在追隨者西方審美潮流的同時(shí)也在不斷的進(jìn)行自我認(rèn)知與反思。中國傳統(tǒng)文化中各樣的元素被運(yùn)用到珠寶首飾的設(shè)計(jì)中來,可謂百花齊放。但是筆者認(rèn)為,當(dāng)今中國的珠寶首飾設(shè)計(jì),缺少的并不是各樣的設(shè)計(jì)元素,而是缺少繼承了本民族文化精神的設(shè)計(jì)者們。本文題目為文人美學(xué)觀對(duì)于珠寶首飾設(shè)計(jì)的啟示,其實(shí)質(zhì)則是以中國古典美學(xué)作為研究對(duì)象,致力從其中找到一些代表我們自己精神內(nèi)涵的美學(xué)內(nèi)容,并探索這些內(nèi)容對(duì)于珠寶首飾的設(shè)計(jì)有什么樣的啟發(fā)。本文前三章主要介紹了文章的選題背景、中國文人與中國古典美學(xué)的關(guān)系、中國珠寶首飾設(shè)計(jì)的發(fā)... 

【文章來源】：中國地質(zhì)大學(xué)(北京)北京市211工程院校教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：57 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

學(xué)位文章年度趨勢(shì)圖（中國知網(wǎng)） 1-2 綜合類文章年度分布（中國知網(wǎng)）

中國地質(zhì)大學(xué)（北京）碩士學(xué)位論文命的短暫。就如同現(xiàn)代人所熟知的“文藝復(fù)興”時(shí)期的歐洲，新思想和新藝術(shù)在舊制度和舊思想的廢墟中生根發(fā)芽。但歐洲“文藝復(fù)興”的藝術(shù)如：建筑、繪畫、雕刻所變現(xiàn)出的美是華麗、富貴、濃郁的，如圖 2-1 為文藝復(fù)興時(shí)期由各類寶石鑲嵌的吊墜；魏晉“文人”所代表的藝術(shù)則趨向于玄遠(yuǎn)、清淡、超然絕俗，如圖2-2 為西晉時(shí)期的金步搖，這便是西方文化同中國文化最根本的表現(xiàn)。西方文化強(qiáng)調(diào)向外的探索與創(chuàng)建，東方文化則重視對(duì)自我、生命本體的歸復(fù)和感悟。歷史上漢代的藝術(shù)在內(nèi)含上過于質(zhì)樸，藝術(shù)思想略顯單純；而唐代的藝術(shù)內(nèi)含則較為成熟，藝術(shù)思想方面也形成了相對(duì)統(tǒng)一的局面。由此中國“文人”這一身份的含義已經(jīng)變得較為清晰，往后不同時(shí)代的“文人”由于社會(huì)內(nèi)容的不同在美學(xué)方面存在各自的特點(diǎn)。但是，后代的繼承發(fā)展并沒有發(fā)生過根本性的變化。

如圖2-2 為西晉時(shí)期的金步搖，這便是西方文化同中國文化最根本的表現(xiàn)。西方文化強(qiáng)調(diào)向外的探索與創(chuàng)建，東方文化則重視對(duì)自我、生命本體的歸復(fù)和感悟。歷史上漢代的藝術(shù)在內(nèi)含上過于質(zhì)樸，藝術(shù)思想略顯單純；而唐代的藝術(shù)內(nèi)含則較為成熟，藝術(shù)思想方面也形成了相對(duì)統(tǒng)一的局面。由此中國“文人”這一身份的含義已經(jīng)變得較為清晰，往后不同時(shí)代的“文人”由于社會(huì)內(nèi)容的不同在美學(xué)方面存在各自的特點(diǎn)。但是，后代的繼承發(fā)展并沒有發(fā)生過根本性的變化。圖 2-1 文藝復(fù)興時(shí)期吊墜（百度） 圖 2-2 西晉時(shí)期 金步搖（百度）唐五代是中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展空前繁榮的一個(gè)時(shí)代，文人群體在書畫美學(xué)方面也有著杰出的貢獻(xiàn)，此時(shí)期的“文人”趨于全面和理性化。佛教的盛行也對(duì)當(dāng)時(shí)的文人們產(chǎn)生了不小的影響，慧能所創(chuàng)禪宗與當(dāng)時(shí)儒、道、佛這三家形成了以禪宗為中心互相交涉的關(guān)系。這一時(shí)期的文人及士大夫們普遍喜歡談禪論道，談禪學(xué)禪的生活方式成為文人們最大的追求。禪宗與文人的相互交融，在文人日常生活中的普及，首先影響到了唐代最具繁榮景象的詩歌藝術(shù)之上。詩畫關(guān)系的一致性使得“文人畫”這一概念在唐代發(fā)生萌芽，這也是水墨畫出現(xiàn)的直接原

【參考文獻(xiàn)】：
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