非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的寶貴財(cái)富,現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展在某種程度上導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的流失。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的出現(xiàn)良好對(duì)接了傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代生活,達(dá)到了文化與商業(yè)的同步發(fā)展與良性循環(huán)。非遺元素與文創(chuàng)、設(shè)計(jì)之間的有機(jī)融合是文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展的有效方式,從而激發(fā)傳統(tǒng)非遺元素新的生命力。論文首先系統(tǒng)地梳理了非遺元素和文創(chuàng)設(shè)計(jì)的概念,分析兩者相結(jié)合的可行性,為設(shè)計(jì)實(shí)踐奠定理論基礎(chǔ)。其次,挖掘非遺元素與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)合在提升文化內(nèi)涵與樹(shù)立品牌方面的應(yīng)用價(jià)值,并分析兩者的相互促進(jìn)作用。再次,聯(lián)系當(dāng)下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性需求與非遺元素本身的特性,探究非遺元素文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法與創(chuàng)新形式。最后,以南京具有代表性的非遺元素——秦淮燈彩為例,將理論分析運(yùn)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐,從燈彩的審美、民俗、文化哲學(xué)三方面入手,將其符號(hào)體系進(jìn)行歸納并轉(zhuǎn)化。在進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研的基礎(chǔ)上制定文創(chuàng)品牌的設(shè)計(jì)理念與風(fēng)格定位,形成品牌的文化IP,選擇恰當(dāng)?shù)拿袼孜幕黝}并運(yùn)用系列化的表現(xiàn)手法,將燈彩元素與文創(chuàng)設(shè)計(jì)融合呈現(xiàn)。論文希望通過(guò)將非遺元素融入文創(chuàng)設(shè)計(jì),歸納出非遺元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用手段和相關(guān)設(shè)計(jì)策略。在傳承非遺文化的基礎(chǔ)上,推動(dòng)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的... 

【文章來(lái)源】：東南大學(xué)江蘇省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：75 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

圖２－２?“二十四節(jié)氣”主題＃識(shí)及文創(chuàng)產(chǎn)品／北京國(guó)際設(shè)計(jì)周??（圖片來(lái)源：ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｚｑｂ．ｃｙｏｌ．ｃｏｍ／ｈｔｍｌ／２０１７－１０／１０／ｎｗ．Ｄ１１００００ｚｇｑｎｂ．ｈｔｍ）??

制??機(jī)器，借助機(jī)器讓生活更美好的見(jiàn)證。??“一個(gè)人只要有了閑暇時(shí)間，就不得不接受文化制造商提供給他的產(chǎn)品＠文化產(chǎn)??品的發(fā)展延續(xù)看這樣的軌跡，越來(lái)越多的文化產(chǎn)品被制造出來(lái)，文化產(chǎn)品變得風(fēng)格化，??不同產(chǎn)品之間的文化特征、設(shè)計(jì)風(fēng)格愈發(fā)模糊，差異性的文化特征被統(tǒng)一的產(chǎn)品形式所??同化。文化產(chǎn)品受到同一性生產(chǎn)邏輯主導(dǎo)，導(dǎo)致文化產(chǎn)品市場(chǎng)充斥著同質(zhì)化的產(chǎn)品，文??創(chuàng)產(chǎn)品中的“創(chuàng)意”二字，疋是對(duì)文化產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象的有力回應(yīng)，而如何讓產(chǎn)品具有??“創(chuàng)意性”，成為目前文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心。??圖２－３山巖材料文創(chuàng)產(chǎn)品／麥培珊??（圖片來(lái)源：ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｌｉｖｉｎｇａｆａ．ｃｏｍ）??文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，從根本上來(lái)說(shuō)是設(shè)計(jì)方法的創(chuàng)新，是一種自下而上￥從人的??最基本需求出發(fā)的設(shè)計(jì)，非遺正是人們?cè)谏钪腥找嫘纬傻摹⒒谏钚枨蠡蛄?xí)慣的文??化活動(dòng)，兩者保持一致。利用當(dāng)?shù)夭牧吓c制作技術(shù)而開(kāi)發(fā)的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品（圖２－３），將??Ｓ地山巖畫(huà)使用的特殊泥土，結(jié)合現(xiàn)代的電窯高溫鍛燒后形成的天然圖案，直接作為文??創(chuàng)產(chǎn)品展現(xiàn)出來(lái)，既保留了非遺元素的原始特征，也符合現(xiàn)代人的使用習(xí)慣和審美需求，??Ｓ人觸摸到這個(gè)產(chǎn)品時(shí)，能夠體會(huì)山巖畫(huà)的肌理給人的獨(dú)特觸感，這種基于非遺元素的??文創(chuàng)設(shè)計(jì)方法，讓產(chǎn)品在生產(chǎn)的過(guò)程中完成非物質(zhì)性的情感交流。這種基于原始材料的??非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法，能夠讓“非遺”給人最直觀的感受，將設(shè)計(jì)的創(chuàng)意性還原??到ｔ個(gè)原始的場(chǎng)景中進(jìn)行還原和解決，是非遺元素應(yīng)用到當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的有效方??式。??“非遺元素”可以為文創(chuàng)產(chǎn)Ｍ注入新的生命活力ａ首先，每一項(xiàng)非遺都是各個(gè)地區(qū)、??各個(gè)族群長(zhǎng)久生活智慧的凝聚，相比于一般的文化

東南太學(xué)碩士學(xué)位論文??我國(guó)對(duì)游戲的理解集中在“玩”字上，在古代漢語(yǔ)中，有“玩弄”、“玩忽、“玩忽職??守”、“玩物喪志”等貶義詞，也有“玩樂(lè)”、“玩耍”、“玩賞”等表達(dá)“玩”趣味性的詞??語(yǔ)，說(shuō)明我國(guó)自古就對(duì)“玩”保持模棱兩可的態(tài)度，一方面受道德的約束，害怕迷戀“玩??物”，缺乏進(jìn)取心，另一方面又受“想玩”的本能驅(qū)使。李立新教授認(rèn)為：“人類的‘玩’??能超越生物學(xué)，上升為一種創(chuàng)造性的活動(dòng)�！薄�??圖３－２《冰嬉圖》書(shū)簽／故官文創(chuàng)、清《冰嬉圖》??（圖片來(lái)源：ｌｉｔｔｐｓ：／／ｄｅｔａｉｌ．ｔｍａｌｌ．ｃｏｍ．）??（圖３－２）故倉(cāng)文創(chuàng)產(chǎn)品冰嬉圖書(shū)簽，設(shè)計(jì)來(lái)源于故宮博物院館藏清代《冰嬉圖》??卷，畫(huà)中描繪的是古代轉(zhuǎn)龍射球項(xiàng)目。這些冰上運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)過(guò)程激烈，充滿著歡聲笑語(yǔ)，??表演者的各種姿態(tài)讓凜冽的寒冬充滿生機(jī)，冰嬉的目的是為即將到來(lái)的新年增添毐慶之??氛圍該文創(chuàng)采用《冰嬉圖》中人物的射箭、雙人花樣滑冰等動(dòng)態(tài)形象為元素進(jìn)行圖形??創(chuàng)作，色彩ｉ鮮明亮麗，人物動(dòng)作颯爽有力，讓人能感受到古代人們冰嬉時(shí)的妙趣景象。??不管是“游戲說(shuō)”還是“玩物說(shuō)”，都是對(duì)人追求快樂(lè)天彳生的解讀，與藝術(shù)有著緊密??的聯(lián)系，藝術(shù)是人自我情感的表達(dá)途徑》它不是預(yù)先設(shè)定的，與實(shí)際需要沒(méi)有關(guān)系，藝??術(shù)的形式是超越邏輯理性之外的，是以一種游戲的態(tài)度去探尋未知的領(lǐng)域。傳統(tǒng)的游戲??形式在？Ｉ下的文明中已有缺失，“玩”屬性中的競(jìng)技競(jìng)爭(zhēng)性愈發(fā)明顯，人們?cè)凇巴妗敝幸??要一比高低，例如象棋．、圍棋、紙牌這類桌上游戲、賽車(chē)、賽船這類體育運(yùn)動(dòng)，“玩”的??成分在逐漸減弱，它們變得專業(yè)而嚴(yán)肅，在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中也是如此，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)加速??了“差東西”的淘汰，剩下的“好產(chǎn)品

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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博士論文
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本文編號(hào)：3596616