發(fā)布時(shí)間：2021-10-02 02:30

　　在人類文明的發(fā)展過(guò)程中,所有的造物活動(dòng)都是圍繞著人們的生活需求產(chǎn)生的,陶瓷的發(fā)明和創(chuàng)造也不例外。在我們?nèi)A夏民族的陶瓷文化史中,原始先民制成的陶罐、陶碗等盛儲(chǔ)器皿便是最早的生活陶瓷。生活陶藝是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物,隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的不斷加快,人們?cè)谑褂蒙钣闷鞯臅r(shí)候只關(guān)注“用”本身,無(wú)暇顧及器物的美,從而忽略了器物的審美功能以及自身的心理感受。人們對(duì)于“慢生活”的渴望以及審美需求的不斷增長(zhǎng)要求陶藝家感受當(dāng)下社會(huì)人們的多元化審美需求,善于捕捉日常生活中打動(dòng)人心的瞬間,把清雅寄寓于生活用器之中,獨(dú)抒性靈。在作品情感的表述中和使用者達(dá)成心靈上的共鳴,讓自己的藝術(shù)創(chuàng)造與人們的生活緊密的聯(lián)系起來(lái),促進(jìn)生活陶藝的可持續(xù)性發(fā)展。本文從生活陶藝的歷史發(fā)展進(jìn)程入手,對(duì)生活陶藝與生活、實(shí)用與審美以及價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變方面進(jìn)行思考和研究。首先概述生活陶藝與生活的關(guān)系,對(duì)目前我國(guó)生活陶藝的現(xiàn)狀進(jìn)行分析,然后從生活陶藝的設(shè)計(jì)原則和設(shè)計(jì)理念等方面論述生活陶藝的審美建構(gòu),同時(shí)注重生活陶藝的文化價(jià)值,了解生活陶藝對(duì)保護(hù)、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所起到的積極作用。最后,探究多元化審美視角下生活陶藝的價(jià)值變遷,了解現(xiàn)代生活和市場(chǎng)... 

【文章來(lái)源】：青島大學(xué)山東省

【文章頁(yè)數(shù)】：71 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

仰韶文化彩陶缽注：圖片來(lái)自https://image.baidu.com

青島大學(xué)碩士學(xué)位論文10圖1.2Donnagarderstriar制作的餐盤注：圖片來(lái)自https://image.baidu.com飲食是一種藝術(shù)，若不為果腹，必追求食色。古人云：“美食不如美器”�！凹宄匆吮P，湯羹宜碗，參錯(cuò)期間，方覺生色”[1]，美食健壯人的體魄，美器健全人的心靈，簡(jiǎn)約、精致的餐桌往往別有韻味。在人們追求個(gè)性表達(dá)，迫切希望回歸自然情感的社會(huì)背景下，生活陶藝受到現(xiàn)代藝術(shù)觀念的沖擊，設(shè)計(jì)理念也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，不再把實(shí)用性當(dāng)做生活陶藝設(shè)計(jì)制作的第一標(biāo)準(zhǔn)，而更注重審美的表達(dá)，主張將自然之美、人文之美融入創(chuàng)作之中，提高了審美在設(shè)計(jì)過(guò)程中的地位。（二）生活陶藝與茶具世界上最早關(guān)于茶的專著是唐人陸羽的《茶經(jīng)》，卷四之器記錄了王公貴族品茶時(shí)用的二十四種器具，“王公之門，二十四器闕一，則茶費(fèi)矣”[2]，由此可見當(dāng)時(shí)貴族對(duì)茶器的使用非常講究，同時(shí)又曰“碗越州上，鼎州次……越瓷類玉……越瓷青而茶色綠”，陸羽對(duì)各地的窯口所生產(chǎn)出的茶具進(jìn)行比較，把“類玉”的瓷器作為茶具中的精品，玉質(zhì)般的瓷器和翠色的茶相映生輝，不僅僅是味覺，也是審美感官的享受。翁輝東先生在《潮州茶經(jīng)·工夫茶》中提到：“工夫茶之特別之處，不在于茶之本質(zhì)，而在于茶具器皿之配備精良，以及閑情逸致之烹飪”[3]。其中的精良不單單指做工精美的器具，更重要的是指審美，茶器體現(xiàn)的是使用者的審美，反映的是居室主人的修養(yǎng)，泡茶過(guò)程中的“閑情逸致”才是超越技法而存在的最重要的一環(huán)，這就是茶文化的精髓。陶瓷藝人根據(jù)不同場(chǎng)合的不同飲茶方式，制作出不同大小的茶具，為了防止茶[1]袁枚：《隨緣食單》，1972年，第20頁(yè)。[2]陸羽：《茶經(jīng)》，公元780年，第四卷。[3]翁輝東：《潮州茶經(jīng)·工夫茶》，1885年。

青島大學(xué)碩士學(xué)位論文11水溫度過(guò)高燙傷手指，六朝時(shí)便設(shè)計(jì)出了茶托，到了康熙年間便出現(xiàn)了蓋碗，如圖1.3，蓋碗茶盞由蓋、碗、托組合而成，蓋可以用來(lái)?yè)荛_漂浮的茶葉，在保溫的前提下還可以防止?fàn)C手，蓋碗托被賦予了“天、地、人”的寓意，既反映了我國(guó)陶瓷茶具深厚的文化底蘊(yùn)，又表達(dá)了制作者的人性關(guān)懷。圖1.3斗彩龍紋蓋碗圖1.4宋黑釉油滴碗注:圖片來(lái)自https://image.baidu.com宋朝時(shí)盛行“斗茶”，由于斗茶喜用白茶，所以黑釉茶盞最為受用，以便于觀察茶沫，其中建州的“建盞”最為著名，雖然黑釉茶盞都以黑色作為基本顏色（如圖1.4宋黑釉油滴碗），但是在窯變過(guò)程中會(huì)形成不同的斑點(diǎn)，“兔毫釉”、“油滴釉”、“鷓鴣斑”等奇特的釉面效果都為斗茶的過(guò)程增添了許多樂(lè)趣。在眾多茶具之中，紫砂壺是茶具與茶文化契合的重要代表器物，其中以陳鴻壽設(shè)計(jì)，楊彭年、楊鳳年制作的曼生十八式尤為經(jīng)典（圖1.5）。曼聲十八式是書法、繪畫、篆刻與紫砂藝術(shù)相互結(jié)合出現(xiàn)的產(chǎn)物，將詩(shī)詞歌賦和金石書畫有機(jī)、生動(dòng)地融入紫砂壺的創(chuàng)作之中，是紫砂藝術(shù)中的瑰寶。這些壺型在此后無(wú)數(shù)次的復(fù)制和傳承中，經(jīng)歷了一代又一代的變革和創(chuàng)新，衍生出眾多的分支，更大程度的豐富了紫砂壺的體系。傳統(tǒng)的紫砂壺注重在實(shí)用的基礎(chǔ)上盡最大可能的滿足審美要求，現(xiàn)代的紫砂壺更加注重審美的價(jià)值，甚至把審美作為評(píng)價(jià)紫砂壺的第一要素，出現(xiàn)了專門以陳設(shè)為目的的紫砂壺，這標(biāo)志著人們不再把實(shí)用性作為生活陶藝最重要的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，比如紫砂壺系列中的“佛手壺”。

【參考文獻(xiàn)】：
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碩士論文
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