本文關(guān)鍵詞：大美無美：莊子美學(xué)的反思與還原，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：莊子文本產(chǎn)生之時并無今天的學(xué)科分際,西學(xué)東漸催生了本土的學(xué)科視域后,以美學(xué)視域去融合作為歷史流傳物的混沌文本,建構(gòu)一種合理有效的“莊子美學(xué)”,是研究的追求。本文試圖通過反思與還原,為莊子美學(xué)劃界,以呈現(xiàn)出原本的莊子美學(xué)。吊詭是莊子的言說方式,當(dāng)說“莊子美學(xué)”之時也就意味著在說“莊子的美學(xué)非美學(xué)”。這無疑增添了以學(xué)科的方式去言說莊子美學(xué)的難度。 莊子思想的拱頂石是道,道是天地萬物的本根與本體,道的特性是自然無為。人雖因有為背離了道,但是可以通過心性修養(yǎng)的工夫重新與道為一,于是人生與社會的諸多問題也因此迎刃而解。對于人生的關(guān)注,使得莊子哲學(xué)成為一種人生哲學(xué)。作為人生哲學(xué)的莊子哲學(xué)主要是道德哲學(xué),這是學(xué)界頗為一致的看法。莊子的人生哲學(xué)有廣狹兩義。狹義上,它屬于傳統(tǒng)理論形態(tài)的“德性論”(美德論)的道德哲學(xué)。廣義上,它是得道為德的道德(得)哲學(xué)。這也就是將道內(nèi)化為人的一種精神境界。在與道為一的道德(得)境界中,莊子認(rèn)為獲得了一種“大美”,大美是自然無為的道德(得)精神之一。但是,“大美無美”,它是道德精神意義上的美,而不是現(xiàn)實的審美意義上的美,現(xiàn)實的美是末,是應(yīng)否棄的對象。如果說這也是一種美學(xué),那么它不過是道德精神意義上的美學(xué),而不是審美意義上的美學(xué)。大美屬于道(德),于是,大美即道,道是美(本質(zhì))。這實是以道的本質(zhì)去淹沒美的本質(zhì),泯滅了美與真、善的界域,也誤置了其邏輯分位。之所以認(rèn)為道是美,也因為把道的自然無為看作是自由,而自由是美的本質(zhì)。但是,無論是從自由本身看,還是從人生自由以及審美自由來看,自然無為只是切中了自由的自然方面,卻否定了自由的自為方面,最終實際上否定了自由。 火美無美,從體驗來看,就是修道體驗不是審美體驗。要得道為德,就必須做心齋坐忘、齊物安命等等“性修反德”的工夫。大美體驗實際上正來自修道體驗。只要加以比較,無論是在目的訴求上,直覺方式上,還是在體驗對象上,這種心性修養(yǎng)體驗與審美體驗的差異是明顯的。事實是,修道的工夫與境界根本容不下審美體驗。大情無情,否定了審美之情。莊子還明確地反對文藝與美的創(chuàng)造。齊一美丑的價值,泯滅美丑的判斷,無異于宣布了美學(xué)的無意義�；貧w本然狀態(tài)的天人合一,讓“天(物)—人(我)”關(guān)系變?yōu)椤耙蕴旌咸臁钡摹疤?物)—天(無我／物)”關(guān)系,是對審美的天人合一的倒置。 莊子為了“明”道,虛構(gòu)了不少的技藝故事。道是大全,技是小成,道是無為,技是有為。技造成了道的虧損,是修道工夫所要排除的內(nèi)容,因此,技藝不能見道；如果從技藝出發(fā)來體道,那將是一個“遺技合道”的過程。莊子用合乎道的“大巧”或神技來取代技藝,也就是說用道的自然無為來改鑄技藝,無為是無為了,但從此也就沒有人為之技藝了,此即神技無技。神技經(jīng)后世的理論轉(zhuǎn)化后,實現(xiàn)了與技藝的統(tǒng)一,那時才顯現(xiàn)出真正的技中見道或技進(jìn)乎道的理論內(nèi)涵。 雖然莊子的思想未能成為審美意義上的美學(xué),但它本身充滿了“后效于”美學(xué)的潛在力量,后世尤其是魏晉六朝的文藝和美學(xué)在體悟莊子(與老子)的思想之后創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化出具有道家思想特色的美學(xué)或文藝思想,可稱為廣義的莊子(道家)美學(xué)。在廣義的莊子美學(xué)上,可以說實現(xiàn)了大美與美的統(tǒng)一,即道德精神意義上的莊子美學(xué)在后世有了與之對應(yīng)的審美意義上的道家美學(xué)。 魏晉玄學(xué)為莊子(道家)哲學(xué)向美學(xué)的轉(zhuǎn)化掃平了實質(zhì)性障礙,提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。王弼解決了道家美學(xué)無“情”無“象”的問題,郭象的獨化玄冥與足性逍遙,將道家的形上之道落實為現(xiàn)象的本質(zhì),“任自然”風(fēng)尚展示了一種可直接引入實踐的超越而自由的精神境界。后世美學(xué)尤其是魏晉美學(xué)所做的這種轉(zhuǎn)化與實現(xiàn),大約體現(xiàn)在如下方面,一是將體驗道的無差別的道德對象轉(zhuǎn)化為體味美的顯現(xiàn)了道的有選擇性的審美對象,一是將“性修反德”的修養(yǎng)工夫轉(zhuǎn)化為“澄懷味象”之類的審美關(guān)系,一是將“游心”的道德主體境界轉(zhuǎn)化為“神思”之類的審美主體心境。在這種轉(zhuǎn)化中,將轉(zhuǎn)化前后的情形加以比較,可以清晰地看到莊子哲學(xué)與籍其后效力量所轉(zhuǎn)化出的美學(xué)之間的界分,莊子哲學(xué)本身也得到一次透徹的呈現(xiàn)。 總之,莊子思想本身是得道為德的道德哲學(xué)。在學(xué)科美學(xué)視域下,莊子大美無美的吊詭,使得莊子的美學(xué)非美學(xué)。如果說莊子哲學(xué)本身有美學(xué),那也只能算是道德精神意義上的美學(xué),而不是審美意義上的美學(xué),它本身表現(xiàn)出反審美性。嚴(yán)格來說,審美意義上的莊子美學(xué)只不過是莊子思想“后效于”美學(xué)的一種潛在性與必然性,即一種后效美學(xué),它可以視作是廣義的莊子(道家)美學(xué)的一部分,因此,莊子的美學(xué)是后效美學(xué)。
【關(guān)鍵詞】：莊子美學(xué) 大美無美 道 體道 自然無為 自由 得道為德 道德精神 反審美性 技藝 后效 轉(zhuǎn)化
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B83-092;B223.5
【目錄】：

• 摘要5-7
• Abstract7-10
• 緒論10-32
• 一 研究的緣起10-12
• 二 研究的現(xiàn)狀12-18
• 三 研究的方法18-28
• 四 研究的思路28-32
• 第一章 道與美32-78
• 第一節(jié) 道之義蘊32-39
• 一 老莊之道32-36
• 二 莊之道變36-39
• 第二節(jié) 道不是美39-64
• 一 道不等于美39-47
• 二 自然與自由47-64
• 第三節(jié) 德與美64-78
• 一 得道為德與美學(xué)64-70
• 二 道德與美學(xué)70-78
• 第二章 體道與審美78-130
• 第一節(jié) 體道工夫與境界79-83
• 第二節(jié) 體道異于審美83-101
• 一 體道目的與審美追求83-87
• 二 體道直覺與審美直覺87-93
• 三 體道對象與審美對象93-101
• 第三節(jié) 體道必然非美101-130
• 一 非美之必然101-106
• 二 非美之表現(xiàn)106-130
• 第三章 神技與技藝130-154
• 第一節(jié) 技藝能否見道130-140
• 第二節(jié) 神技不是技藝140-147
• 第三節(jié) 技藝故事還原147-154
• 第四章 莊子思想后效于美學(xué)154-188
• 第一節(jié) 道后效于美155-173
• 一 玄學(xué)之道156-166
• 二 美學(xué)之道166-173
• 第二節(jié) 體道后效于審美173-188
• 一 從心性修養(yǎng)到審美關(guān)系174-180
• 二 從修道主體到審美主體180-188
• 結(jié)語188-194
• 參考文獻(xiàn)194-208
• 后記208-210

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 郭超;;大陸近三十年來莊子美學(xué)研究綜述[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版);2009年05期

2 徐文博;;論老子的“大音希聲”及其音樂觀的構(gòu)成[J];安慶師院學(xué)報(社會科學(xué)版);1985年03期

3 章啟群;怎樣探討中國藝術(shù)精神?——評徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》的幾個觀點[J];北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2000年02期

4 湯一介;;儒學(xué)與經(jīng)典詮釋[J];北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2010年04期

5 嚴(yán)壽o，

本文編號：330136