靖西壯錦文化是靖西壯族民眾勤勞與智慧的結(jié)晶,它從古代社會(huì)一路走到了當(dāng)代社會(huì),歷經(jīng)了一個(gè)漫長(zhǎng)的流變過(guò)程。靖西壯錦文化符號(hào)脫離了原來(lái)的語(yǔ)境進(jìn)入新的語(yǔ)境中,在一系列的符號(hào)化變遷中出現(xiàn)了一些問(wèn)題,陷入傳承窘境�；诂F(xiàn)代化背景,以靖西壯族地區(qū)為研究點(diǎn),找出靖西壯錦文化符號(hào)發(fā)展中存在的問(wèn)題,提出重構(gòu)機(jī)制,是論文討論的目的。論文運(yùn)用文獻(xiàn)梳理法、田野調(diào)查法和符號(hào)人類學(xué)理論等對(duì)靖西壯錦文化進(jìn)行研究:分析靖西自然環(huán)境和人文環(huán)境對(duì)壯錦文化符號(hào)生發(fā)的影響;探討靖西壯錦文化符號(hào)的不同形態(tài)與其所蘊(yùn)含的審美價(jià)值與象征意義;從民俗活動(dòng)中的傳承場(chǎng)域、空間位移和功能轉(zhuǎn)移三個(gè)路徑摸索靖西壯錦文化符號(hào)的傳承之路,并發(fā)現(xiàn)其傳承困境;論證在新語(yǔ)境下靖西壯錦文化符號(hào)重構(gòu)的必要性以及探討其重構(gòu)機(jī)制。論文通過(guò)對(duì)靖西壯錦文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行調(diào)查研究,得出如下結(jié)論:靖西壯錦脫離“原生”語(yǔ)境進(jìn)入到現(xiàn)代化語(yǔ)境下,許多新的因素對(duì)靖西壯錦文化符號(hào)的傳承產(chǎn)生了巨大的沖擊,使其陷入傳承困境。把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化合理的銜接起來(lái),讓文化產(chǎn)業(yè)良性的發(fā)展,刺激社區(qū)居民與主流話語(yǔ)對(duì)符號(hào)權(quán)力進(jìn)行爭(zhēng)奪,應(yīng)用新媒體進(jìn)行更廣泛的文化傳播是靖西壯錦文化符號(hào)的重構(gòu)機(jī)制。重... 

【文章來(lái)源】：廣西民族大學(xué)廣西壯族自治區(qū)

【文章頁(yè)數(shù)】：105 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

靖西壯族織錦技藝空間分布圖

工具材料以線為主，通過(guò)利用編織機(jī)器的工作原理期靖西壯錦編織材料以天然手工制成的棉線記》就有談到壯族婦女“手藝頗工，染絲織。凡貴官富商，莫不爭(zhēng)購(gòu)之。”①棉線主要使天然的棉花經(jīng)過(guò)復(fù)雜的工序加工成棉線，采取，棉線的好處是粗而不易斷，能承受比較高編織花樣的地緯織法上，蠶絲線是蠶結(jié)繭時(shí)吐體，它在空氣中凝固成了絲線。蠶絲線一般等植物染料染成多彩的顏色，蠶絲線纖細(xì)而但價(jià)格上來(lái)說(shuō)比棉線要貴。

圖 2-2 工業(yè)制線之天絲毛晴用工具壯錦制作最主要的工具就是織機(jī)，再輔以剪刀等常用輔助工具窄下寬，由全木結(jié)構(gòu)制成，機(jī)身有機(jī)臺(tái)和機(jī)架兩部分。機(jī)臺(tái)是接機(jī)架，后半部分設(shè)置了坐板，左右手邊各設(shè)有一個(gè)梭子裝置的時(shí)候便于梭子放置。機(jī)架上半部分設(shè)有各種顏色絲線的裝置手就可以取到線，便利快捷。以棉線為材料的經(jīng)紗從機(jī)架后梁，水平轉(zhuǎn)向后通過(guò)棕、扣來(lái)到卷布軸，扣裝在機(jī)架的擺桿上，打緊緯紗。扣之后就是地棕，地棕有兩片，一般由棕絲、棕框竿就是棕框，中間的就是棕絲。兩片地棕連著一對(duì)腳踏板，隨板交替開(kāi)口，使地緯線穿過(guò)。地棕后面是提花棕，壯錦花樣的棕完成，提花棕的數(shù)量多少不定，由花樣繁簡(jiǎn)決定。靖西壯錦錦的工具，把一部分拆卸后還可作為織布的機(jī)器，織布的步驟

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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碩士論文
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本文編號(hào)：3290716