發(fā)布時(shí)間：2017-04-26 04:13

  本文關(guān)鍵詞：福柯的倫理學(xué)—美學(xué)初探，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：福柯身處的年代(1926-1984)是西方傳統(tǒng)理性主義和人本主義神話日益暴露出理論和實(shí)踐危機(jī)的時(shí)代。福柯洞察到了這一危機(jī)，并把對(duì)主體真相的探求作為一貫的思想旨?xì)w。圍繞著“主體”這一核心，福柯一生的學(xué)術(shù)研究按先后大致分為三個(gè)維度：知識(shí)問(wèn)題、權(quán)力問(wèn)題和倫理問(wèn)題。前兩個(gè)維度探求的是間接的、被構(gòu)成的主體：人對(duì)物的暴政使人陷入知識(shí)陷阱，人對(duì)他人的強(qiáng)攻使人陷入權(quán)力牢籠。本文主要探討的是最后一個(gè)維度即倫理問(wèn)題，是主體在審美意義上的自我構(gòu)成，是�？略噲D重建的“主體”。�？聦�(duì)倫理問(wèn)題的研究也即他的倫理學(xué)一美學(xué)思想。 �？碌倪@一理論轉(zhuǎn)向是必然的，當(dāng)然，“倫理”和“道德”在福柯的理論中有著與以往不同的特定涵義。他的倫理觀與古希臘的生存美學(xué)有某些契合之處。通過(guò)考察古希臘的自由人倫理，福柯發(fā)現(xiàn)對(duì)“性”這一領(lǐng)域的積極置疑集中地代表了古希臘人的生存美學(xué)觀，而當(dāng)時(shí)的性道德觀念滲透在對(duì)快感與價(jià)值、享用與義務(wù)、控制與德性以及自由與真理這些概念的界定方面，性行為的風(fēng)格化則表現(xiàn)在養(yǎng)生法、家政學(xué)、性愛(ài)論和真理通道四個(gè)方面。古希臘生存美學(xué)的核心是關(guān)注自我，通過(guò)自我控制成為自己的快感對(duì)象，追求風(fēng)格化存在。�？逻M(jìn)而提出，我們也可以像對(duì)待一件藝術(shù)品一樣創(chuàng)造我們的日常生活。 福柯的倫理學(xué)—美學(xué)給我們的啟示是：實(shí)踐性：在每一樁微小的生活事務(wù)中，我們必須靠自己的艱苦勞作來(lái)書(shū)寫(xiě)自己的倫理學(xué)—美學(xué)，塑造“為我”的存在；開(kāi)放性：它沒(méi)有提供固定可依的規(guī)則章程，而是給每個(gè)人留有充足而必要的行動(dòng)空間。
【關(guān)鍵詞】：福柯 倫理學(xué) 美學(xué) 風(fēng)格化
【學(xué)位授予單位】：西北大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：B83-09
【目錄】：

• 第一章 �？聜惱韺W(xué)--美學(xué)的理論背景6-16
• 一、 時(shí)代狀況及理論指向6-9
• 1 時(shí)代狀況6-7
• 2 理論指向:關(guān)懷主體7-9
• 二、 福柯式的絕境:知識(shí)陷阱與權(quán)力牢籠9-16
• 1 人對(duì)物的暴政:知識(shí)陷阱9-12
• 2 人對(duì)他人的強(qiáng)攻:權(quán)力牢籠12-16
• 第二章 �？碌膫惱韺W(xué)--美學(xué)思想16-43
• 一、 “理論轉(zhuǎn)向”的必然16-18
• 二、 “道德”和“倫理”再注解18-20
• 三、 探訪古希臘20-38
• 1 自由人倫理22-23
• 2 性:質(zhì)疑之焦點(diǎn)23-24
• 3 性道德之思24-30
• 4 性行為之風(fēng)格化30-35
• 5 關(guān)注自我35-38
• 四、 生活就像藝術(shù)品38-43
• 第三章 �？碌膫惱韺W(xué)--美學(xué)的啟示43-49
• 一、 實(shí)踐性43-46
• 1 指向生存43-45
• 2 福柯理論與他的生活的深刻一致性45-46
• 二、 開(kāi)放性46-49
• 參考文獻(xiàn)49-50
• 后記50

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本文編號(hào)：327712