本文關(guān)鍵詞：審美共通感觀照下的康德人類學，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：康德是德國古典哲學的大師,也是德國古典哲學的奠基人,在哲學史上是濃墨重彩的一筆�？档碌乃枷胍匀碎_始,也以人作為終結(jié),對哲學人類學產(chǎn)生了深遠的影響�？档乱愿杏X為基礎(chǔ)的知識學為其哲學的開端,進行了人類思維的探索,對人的思維進行了超驗、先驗與經(jīng)驗的構(gòu)建,獨具匠心地整合了英國經(jīng)驗論與大陸懷疑論的哲學,從而形成了自己的獨特體系——先驗唯心主義哲學。 筆者循著康德的思維發(fā)展,考察康德思維的變遷,認為康德的人類學思想是建立在審美共通感的基礎(chǔ)之上的。審美共通感誕生于康德對判斷力的反思。在《純粹理性批判》與《實踐理性批判》中�？档孪到y(tǒng)的考察了人的純粹理性與實踐理性。這就是以感覺為基礎(chǔ)的知識學,但是在這個考察中,他發(fā)現(xiàn)有三個概念(上帝存在、靈魂不朽與自由),只能放到先驗的領(lǐng)域,而由此打開了他人類學的入口。不過在他進行人類學的研究之前,他還考察了一個問題,那就是判斷力。這個思想使得他有了三大批判的《判斷力批判》,這也是對于知識的界定所造成的他必須要考察的東西。在《判斷力批判》中,他系統(tǒng)的考察了人的判斷力。也就是在《判斷力批判》中,有了他的“審美共通感”�？档抡J為美是不能以概念來傳遞的,所以審美共通感使得審美活動的普遍發(fā)生成為了可能。而美因為無功利性與不合目的的合目的性,所以象征了道德。所以康德的人類學,實際上一直都處在審美共通感的觀照之下。換句話說,康德所認為的社會中的人,也就是審美活動中的人,或者說是審美狀態(tài)中的人。因為只有在這種情況下,人的自由才成為可能。 前人關(guān)于康德美學的研究、哲學的研究、還有政治學與倫理學研究的過程中,都只是訴諸了康德思維的一個領(lǐng)域。這是目前國內(nèi)研究的基本狀況。筆者所進行的是,以審美共通感為基礎(chǔ),找出康德思維發(fā)生與發(fā)展的脈絡(luò),從美學的角度,也就是審美共通感為基點,建立康德的思想地圖。
【關(guān)鍵詞】：康德 審美共通感 先驗唯心主義 實用人類學
【學位授予單位】：廣西師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：B83-09;B516.31
【目錄】：

• 中文摘要4-5
• Abstract5-8
• 引言8-14
• (一) 課題來源8-9
• (二) 研究意義9
• (三) 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀9-14
• 一、站在巨人的肩上——康德人類學思想的思想基礎(chǔ)14-19
• (一) 盧梭的自然主義對康德的影響14-16
• (二) 休謨的人性論對康德的影響16-19
• 二、以感覺為基礎(chǔ)的知識學——審美共通感缺席19-25
• (一) 西方哲學在康德之前的感覺闡述19-21
• (二) 康德關(guān)于感覺的闡述與獨創(chuàng)21-25
• 1. 經(jīng)驗作為認識的來源21-23
• 2. 先驗觀念的引入——需要有一個人與人之間的紐帶23-25
• 三、先驗觀念的引入所產(chǎn)生的人類學25-29
• (一) 以自由為起點,以道德為歸宿25-27
• (二) 以審美共同感為跨越27-29
• 四、審美共通感與康德人類學29-39
• (一) 共通感的歷史淵源29-30
• (二) 康德的審美共通感30-32
• (三) 審美共通感對審美主體的主觀普遍性設(shè)定32-35
• (四) 審美共通感關(guān)照下的人的自由35-36
• (五) 由審美自由通向道德自由36-39
• 五、審美共同感關(guān)注下的社會的人39-48
• (一) 實用人類學的思想內(nèi)涵39-41
• 1. 康德所說的人類學的內(nèi)涵39-40
• 2. 實用的內(nèi)涵40-41
• (二) 康德以實用為取向的人類學41-48
• 1. 先驗有效與普遍自覺41-43
• 2. 無限的自認與有限的自覺43-44
• 3. 審美中的人44-46
• 4. 社會中的人46-48
• 結(jié)語：康德人類學思想及其現(xiàn)實意義48-53
• (一) 實用人類學的理論意義48-49
• (二) 實用人類學的實踐意義49-53
• 1. 以人文教育為基礎(chǔ)的道德教育49-50
• 2. 以道德為基礎(chǔ)的社會法制50-51
• 3. 以社會法制為基礎(chǔ)的和諧社會51-53
• 注釋53-57
• 主要參考文獻57-60
• 后記60-62

【參考文獻】

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本文編號：322571