禪宗美學(xué)是在禪宗思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來美學(xué)思想,禪宗文化雖屬于宗教文化范疇,但不論是對于生命意義的探索,還是對于藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展,其豁達(dá)、恬淡的觀點(diǎn)都可以給予我們啟示。根據(jù)對禪宗及禪宗美學(xué)的相關(guān)理論的認(rèn)真研讀和學(xué)習(xí),對其中“禪宗”、“禪宗空無”、“空”、“留白”、“禪意”等關(guān)鍵詞提取出來,進(jìn)行整理和分析。筆者發(fā)現(xiàn),一方面,目前國內(nèi)外關(guān)于禪宗美學(xué)的研究文獻(xiàn)資料是相當(dāng)可觀的,亦有部分學(xué)者就禪宗“空”做深入性研究,并提出獨(dú)到的見解。另一方面,關(guān)于禪宗空觀所蘊(yùn)含的美學(xué)特征,具體應(yīng)用在招貼設(shè)計(jì)中的研究資料數(shù)量有限。本課題研究是從禪宗“空無”美學(xué)思想的角度出發(fā),從禪宗“心性為空”的基本范疇出發(fā),以權(quán)威文獻(xiàn)資料為依據(jù),對禪宗“空”的美學(xué)特征做全面性解析,結(jié)合招貼設(shè)計(jì)從設(shè)計(jì)思維、表現(xiàn)形式、視覺語言這些方面,探析禪宗空觀的美學(xué)特征在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究。首先,本課題的研究是在禪宗以“空觀”為本體的基礎(chǔ)上討論,是基于招貼設(shè)計(jì)對禪宗“空無”美學(xué)特征內(nèi)涵的探究,在此基礎(chǔ)上探討“以空為美”的新思路。結(jié)合禪宗審美意識在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn),逐一梳理出禪宗空觀的美學(xué)特征:“空”的留白藝術(shù)、“空”的返璞歸真、“空”的包容性... 

【文章來源】：浙江理工大學(xué)浙江省

【文章頁數(shù)】：80 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

夏圭《松溪泛艇》

第二章 禪宗“空”的美學(xué)特征的內(nèi)涵探究2.1 禪宗空觀美學(xué)思想的發(fā)展演進(jìn)目前并沒有相關(guān)著作可以確定佛教傳入漢地的準(zhǔn)確時(shí)間，根據(jù)發(fā)掘的文物和典籍以及相關(guān)研究資料來推測，可以知道大約在兩漢時(shí)期佛教傳入到中國，弘揚(yáng)于南北朝時(shí)期，到唐代發(fā)展到鼎盛時(shí)期。在佛教傳入中國之前，中國本土的莊子美學(xué)倡導(dǎo)的虛靜、無為，其主張以物觀物，以物的角度來認(rèn)知世界并從中得到自由，本質(zhì)上是承認(rèn)自然界的客觀性的。玄學(xué)美學(xué)則相對明確主張“無”的思想哲學(xué)，在一定程度上運(yùn)用哲辨思維來看待世界與自己的關(guān)系，以體認(rèn)“無”的本體，玄學(xué)美學(xué)的基調(diào)是“無”，那么禪宗美學(xué)的基調(diào)是“空”，禪宗以空觀來看待世界，認(rèn)為宇宙萬物均為心之所造，均為假象（相），終不過是一場虛無。如圖 2.1 所示，佛教傳入后與中國古代老莊思想，魏晉玄學(xué)以及道術(shù)相融合，形成了“道、釋、佛”、“玄佛互釋”的觀念。佛教帶進(jìn)來“空”的哲學(xué)，原先不爭的事實(shí)，即自然的實(shí)有、生命的大化流行（變化中的自然），開始受到懷疑和沖擊，禪宗主張將自然宇宙全然看空，這是中國美學(xué)史上翻天覆地的變化。

禪宗空觀美學(xué)特征在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究藝術(shù)形式之間相互影響，佛教的“空”也由中國人將佛教與本土文化相互結(jié)合，并最終術(shù)創(chuàng)作的審美觀念的藝術(shù)境界。義乘空宗的基礎(chǔ)形成的，禪宗對自然的看法繼理論是無相，認(rèn)為世間萬物都不外是心之所有或假象（相）。它已經(jīng)邁出了把自然現(xiàn)象自然成為假相或心相，這個(gè)空是超越時(shí)空的異滅是萬物的共相；“色即是空，空即是色禪宗是要用空觀去除一切世俗的情感，即煩

【參考文獻(xiàn)】：
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本文編號：2939540