本文關(guān)鍵詞：古典美學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 在現(xiàn)代性視域中,古典美學(xué)是與現(xiàn)代美學(xué)相對應(yīng)的一種美學(xué)形態(tài),是現(xiàn)代美學(xué)興起后被遮蔽、遺忘的美學(xué)形態(tài)。古典美學(xué)之所以區(qū)別于現(xiàn)代美學(xué),依據(jù)的并非是史學(xué)斷代意義的古代與現(xiàn)代劃分,而是主要依據(jù)美是否與存在本體關(guān)聯(lián)。古典美學(xué)是以存在本體論為根基的美學(xué),亦即是研究存在之美的美學(xué)。在古典美學(xué)中,美,既不是從審美感官或心理,也不是從審美對象之單純形式中得到規(guī)定,而是從存在本體得到其原始規(guī)定。在古典美學(xué)中,美與真、善圓融一體。美因為是從存在本體得到其規(guī)定性的,它先天具有現(xiàn)代世俗美學(xué)不具備的神圣性與崇高性。與現(xiàn)代美學(xué)比較,古典美學(xué)才能稱得上是美學(xué),是真正的哲學(xué)——現(xiàn)代美學(xué)只是一種被“審美學(xué)”主導(dǎo)的“科學(xué)”,一種被嚴重狹義化的美學(xué)。 古典美學(xué)是古代美學(xué)的一種主導(dǎo)形態(tài)。西方自古希臘到古羅馬時代,哲學(xué)的古典美學(xué)一直占據(jù)主流,基督教時代古典美學(xué)進入神學(xué)的視野,并最終在中世紀流變?yōu)樯駥W(xué)古典美學(xué)。中世紀晚期開始,(神學(xué))古典美學(xué)逐漸式微,路德改教更加劇這一過程,但其根本的衰落,是十八世紀美學(xué)認識論對美學(xué)本體論基礎(chǔ)地位僭越的直接后果。這根本上講是啟蒙哲學(xué)的主體性轉(zhuǎn)向所導(dǎo)致的。美學(xué)的主體論轉(zhuǎn)向,其積極一面是帶來了審美學(xué)的獨立與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,并因此使以審美學(xué)為主導(dǎo)形態(tài)的現(xiàn)代美學(xué)蔚然興起;而其消極一面是導(dǎo)致美與真、善及存在本身的疏離,美的觀念狹義化,并由審美的觀念不由自主地滑向世俗感性的領(lǐng)域,喪失了美學(xué)的崇高性與神圣維度,這最終導(dǎo)致美淡出人類的終極價值視野以及美學(xué)自身的邊緣化等現(xiàn)代性困境。 面對美學(xué)的現(xiàn)代性困境,現(xiàn)代美學(xué)已根本缺乏化解這一危機的資源,因此復(fù)興古典美學(xué)成為當務(wù)之急。古典美學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興,是通過二十世紀基督教神學(xué)美學(xué)的復(fù)興而提上議事日程的。巴爾塔薩是第一位認識到古典美學(xué)傳統(tǒng)的思想家,其龐大的神學(xué)美學(xué)體系作為基督教神學(xué)美學(xué)現(xiàn)代復(fù)興當之無愧的里程碑,同時也是古典美學(xué)現(xiàn)代復(fù)興的一個典范。未來古典美學(xué)全面而系統(tǒng)的復(fù)興離不開這個參照坐標。 巴爾塔薩以六卷的篇幅從西方神學(xué)傳統(tǒng)、形而上學(xué)傳統(tǒng)與圣經(jīng)三大論域系統(tǒng)梳理其神學(xué)美學(xué)之思想淵源,實際上就是在神學(xué)美學(xué)的視域下對西方古典美學(xué)傳統(tǒng)的系統(tǒng)發(fā)掘整理。這不僅為其神學(xué)美學(xué)自身作為一種古典美學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興奠定了堅實基礎(chǔ),同時也為將來古典美學(xué)傳統(tǒng)客觀中立之系統(tǒng)整理奠定了框架基礎(chǔ)。在(神圣)存在本體論及其先驗屬性學(xué)說的基礎(chǔ)上,巴爾塔薩建立起美的神學(xué)形而上學(xué),這不僅奠定其神學(xué)美學(xué)理論體系的本體論根基,也為古典美學(xué)存在本體論的根基重建提供了一個可資借鑒的范本。憑籍類比這一基本神學(xué)原則,巴爾塔薩建立起神圣美與塵世美的二元結(jié)構(gòu)學(xué)說。在其神學(xué)美學(xué)中,這種美學(xué)二元結(jié)構(gòu)圖景是通過榮耀與美的對立統(tǒng)一呈現(xiàn)出來的,這在耶穌基督身上體現(xiàn)最為明顯。巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)對美的客觀研究與主觀研究同等重視,而且主張主客統(tǒng)一的美學(xué)觀。在客觀研究方面,他認為美是由形式與光輝這兩個客觀要素結(jié)合而成的,而這兩大美學(xué)要素最終完美地結(jié)合在基督形式里放射出神圣美的光輝(榮耀),所以其神學(xué)美學(xué)以基督論為中心,并由之形成一種美學(xué)基督論。在主觀研究方面,他認為審美學(xué)是神學(xué)美學(xué)不可分割的部分,并視觀照和信仰為其最重要之兩個要素。巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)首先呈現(xiàn)為一種基督中心論的愛的美學(xué),并通過愛的美學(xué)在啟示與救贖議題上的展開,最終指向一種救贖美學(xué)與生命美學(xué).這便是巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)作為一種現(xiàn)代古典美學(xué)理論提供給我們核心思想資源。 概括而言,巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)對于古典美學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興主要有三重美學(xué)史意義:(一)其在神學(xué)美學(xué)視域下對西方古典美學(xué)傳統(tǒng)的系統(tǒng)整理,為西方古典美學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代梳理這一美學(xué)史研究課題奠定了框架基礎(chǔ);(二)巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)自身實現(xiàn)了對神學(xué)傳統(tǒng)中古典美學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興,并為古典美學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興立了一種理論范型;(三)巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)作為一種具有諸多古典美學(xué)普世性特征的現(xiàn)代古典美學(xué)理論,可以為一種普世性的古典美學(xué)體系建構(gòu)提供理論資源和參照坐標.
【關(guān)鍵詞】：古典美學(xué) 神學(xué)美學(xué) 巴爾塔薩 榮耀 美
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號】：B83
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-12
• 緒論12-45
• 一 美與存在12-13
• 二 現(xiàn)代美學(xué)與美學(xué)的狹義化13-16
• 三 現(xiàn)代美學(xué)的認識論轉(zhuǎn)向與邊緣化16-20
• 四 現(xiàn)代美學(xué)的"祛魅"與救贖沖動的落空20-22
• 五 美學(xué)的現(xiàn)代性危機與古典美學(xué)的復(fù)興契機22-26
• 六 區(qū)別于現(xiàn)代美學(xué)的古典美學(xué)26-27
• 七 塔塔爾凱維奇與古典美學(xué)27-30
• 八 古典美學(xué)的現(xiàn)代幽靈30-33
• 九 巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)與古典美學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興33-37
• 十 本課題研究的現(xiàn)狀、基本目標與構(gòu)想37-45
• 第一章 巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)與西方古典美學(xué)源流45-137
• 引言45-54
• 第一節(jié) 神學(xué)傳統(tǒng)與神學(xué)美學(xué)54-76
• 1.教士風(fēng)格神學(xué)美學(xué)56-66
• 2.平信徒風(fēng)格神學(xué)美學(xué)66-76
• 第二節(jié) 形而上學(xué)傳統(tǒng)與神學(xué)美學(xué)76-110
• 1.古代神話、哲學(xué)、宗教的美學(xué)維度80-89
• 2.基督教形而上學(xué)的美學(xué)維度89-94
• 3.現(xiàn)代形而上學(xué)的先驗理性美學(xué)94-109
• 4.基督徒與形而上學(xué)中的榮耀109-110
• 第三節(jié) 圣經(jīng)與神學(xué)美學(xué)110-134
• 1.圣經(jīng)美學(xué)的三大主題111-114
• 2.舊約榮耀美學(xué)114-122
• 3.新約榮耀美學(xué)122-134
• 結(jié)語134-137
• 第二章 存在與美137-166
• 引言137-138
• 第一節(jié) 存在的奧秘138-146
• 1.哲學(xué)中的存在觀念139-143
• 2.神學(xué)中神圣存在的奧秘143-146
• 第二節(jié) 存在的先驗屬性146-158
• 1.先驗屬性學(xué)說的形成與發(fā)展148-155
• 2.巴爾塔薩的先驗屬性學(xué)說155-158
• 第三節(jié) 美的神學(xué)形而上學(xué)158-165
• 1.美在巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)中的地位159-162
• 2.美的神學(xué)形而上學(xué)的建立162-165
• 結(jié)語165-166
• 第三章 美的結(jié)構(gòu)166-198
• 引言166-170
• 第一節(jié) 美的類比基礎(chǔ)170-184
• 1.古代形而上學(xué)中的類比思想172-177
• 2.巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)的類比學(xué)說177-184
• 第二節(jié) 神圣美與世俗美184-197
• 1.神圣榮耀與塵世之美184-192
• 2.基督的榮耀192-195
• 3.基督教藝術(shù)195-197
• 結(jié)語197-198
• 第四章 形式與光輝198-232
• 引言198-202
• 第一節(jié) 形式元素202-212
• 1.形式的哲學(xué)基礎(chǔ)202-206
• 2.巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)的形式概念206-212
• 第二節(jié) 光輝元素212-221
• 1.光輝的神哲學(xué)基礎(chǔ)212-217
• 2.巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)的光輝概念217-221
• 第三節(jié) 美學(xué)基督論221-231
• 1.基督中心論222-226
• 2.神學(xué)美學(xué)基督論226-231
• 結(jié)語231-232
• 第五章 觀照與信仰232-261
• 引言232-234
• 第一節(jié) 神學(xué)審美觀照234-250
• 1.觀照與光照236-243
• 2.基督形式的審美觀照243-248
• 3.審美觀照與陶醉248-250
• 第二節(jié) 信仰的審美學(xué)250-259
• 1.信仰之光251-255
• 2.基督信仰的審美意涵255-259
• 結(jié)語259-261
• 第六章 美的救贖261-292
• 引言261-262
• 第一節(jié) 愛的美學(xué)262-281
• 1.啟示與愛264-270
• 2.欲愛與圣愛270-277
• 3.愛與美277-281
• 第二節(jié) 救贖美學(xué)281-291
• 1.救贖與恩典282-284
• 2.十字架救贖美學(xué)284-287
• 3.生命美學(xué)287-291
• 結(jié)語291-292
• 結(jié)論:古典美學(xué)及未來現(xiàn)代性美學(xué)的哲學(xué)圖景292-319
• 一 巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)作為一種現(xiàn)代古典美學(xué)292-304
• 二 古典美學(xué)現(xiàn)代復(fù)興的東方呼應(yīng)304-315
• 三 古典美學(xué)復(fù)興的現(xiàn)代性方案與未來哲學(xué)圖景315-319
• 參考文獻319-337
• 后記337-340
• 攻讀博士學(xué)位期間的研究成果340

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前6條

1 汪子蒿,王太慶;關(guān)于“存在”和“是”[J];復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版);2000年01期

2 宋旭紅;;論基督教審美主義的范式轉(zhuǎn)換及其現(xiàn)代性問題[J];南京師大學(xué)報(社會科學(xué)版);2006年03期

3 張華,宋旭紅;重現(xiàn)神圣之美——巴爾塔薩思想對西方文明現(xiàn)代性問題的回應(yīng)[J];南陽師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版);2003年10期

4 黃興濤;;“美學(xué)”一詞及西方美學(xué)在中國的最早傳播——近代中國新名詞源流漫考之三[J];文史知識;2000年01期

5 宋旭紅;;論巴爾塔薩與基督教神秘主義傳統(tǒng)的關(guān)系[J];中國青年政治學(xué)院學(xué)報;2007年05期

6 張法;巴爾塔薩的神學(xué)美學(xué)[J];中國人民大學(xué)學(xué)報;2002年04期

  本文關(guān)鍵詞：古典美學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號：290861