發(fā)布時(shí)間：2017-04-03 13:15

  本文關(guān)鍵詞：先秦儒道身體觀及其美學(xué)意義，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：中國傳統(tǒng)形而上學(xué)特重生命德性,對(duì)生命修持的強(qiáng)調(diào)與人生境界的著力自先秦軸心時(shí)代便已呈現(xiàn)出來,落實(shí)在生命主體上來談先秦儒道的審美文化當(dāng)不為“隔”。前輩學(xué)人多由心性論角度契入談生命,頗得先秦儒道審美文化的內(nèi)在旨趣。 但是在先秦儒道的視域中,生命主體是身心一如的整一體,身體觀與心性論是生命主體的一體兩面,學(xué)界目前對(duì)先秦儒道身體觀已有所論述,但是尚未從身體觀的角度談儒道審美文化。本文選取這一獨(dú)特的視角,細(xì)致考察先秦儒道身體主體理論、深入領(lǐng)會(huì)身體主體的生命意識(shí)與存在體驗(yàn),由此進(jìn)一步體悟先秦儒道身體理論的美學(xué)品質(zhì)。 上篇集中探討了兩個(gè)問題,首先是先秦儒道的身體觀得以確立的理論依據(jù),接下來由氣論展開對(duì)先秦儒道身體觀的特質(zhì)辨析。 首先,“道”是先秦儒道身體觀得以確立的理論依據(jù)。自然之“道”作為道家思想的終極歸宿,它是生命存在的本體論和生成論根源所在,自己如此、自然自在是“道”對(duì)生命存在狀態(tài)的本質(zhì)規(guī)定�！暗馈辈⒉桓邞以谶b不可及的本體世界,它不與具體生命隔離,道寓于具體生命存在之中,“道通為一”的道物關(guān)系是道家理想身體主體得以與外物、與宇宙融為一體的理論基礎(chǔ)�！叭省�,“上身下心”,由孔子向思孟學(xué)派發(fā)展,“仁”越來越內(nèi)化于生命主體,體現(xiàn)著儒家理想身體主體對(duì)生命境界的最高溯求,蘊(yùn)涵著深切的德性精神與生命意識(shí),以“仁”為道的生命主體開出與他人、社會(huì)的和諧關(guān)系,同時(shí)滋養(yǎng)生命“浩然之氣”而與天地宇宙貫通。 其次,氣論是理解先秦儒道身心問題的關(guān)鍵所在,一氣流轉(zhuǎn)于身體內(nèi)部使得身心一如、和諧會(huì)通,一氣貫通于宇宙天地之間使得個(gè)體生命與宇宙大化貫通無礙。在道家,“通天下一氣耳”,氣是宇宙自然之氣的無限流轉(zhuǎn),道家理想身體主體便是超越身心二元分界、葆有自然之氣暢通無礙的身體整一體,消解諸種人為的欲念心知,不固執(zhí)于形在之身、意識(shí)自我,致氣養(yǎng)身,一任自然之氣貫通,此時(shí)自然呈現(xiàn)出來的生命狀態(tài)便是道家追求的最高境界。在儒家,孟子主張生命本源之氣是善氣,守其善氣,是“心——?dú)狻巍币惑w貫通的德性身體主體,內(nèi)在精神經(jīng)由氣的溝通顯發(fā)于形色,是孟子的“踐形觀”。而成就“威儀棣棣”的君子不僅需要養(yǎng)氣的內(nèi)在修持工夫,也需要禮樂文化的規(guī)約,“禮以美身”開出儒家身體主體的社會(huì)文化向度。 下篇建立在先秦儒道身體理論的基礎(chǔ)上,首先探討先秦儒道身體主體的美學(xué)意義,接下來是先秦儒道身體理論與藝術(shù)的密切關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】：道 仁 氣 形 心 神 禮 身體主體 體現(xiàn)
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號(hào)】：B83-092
【目錄】：

• 中文摘要5-7
• 英文摘要7-10
• 引言10-15
• 一 身心問題的糾纏10
• 二 身體轉(zhuǎn)向與美學(xué)的密切關(guān)系10-12
• 三 本文的論題12-15
• 上篇 先秦儒道身體觀辨析15-75
• 第一章 身體觀確立的理論根基18-37
• 第一節(jié) 道通為一：道家身體觀的學(xué)理依據(jù)20-29
• 一 道法自然20-23
• 二 道通為一23-29
• 第二節(jié) 天地萬物一體之仁：儒家身體觀的學(xué)理依據(jù)29-37
• 一 “人相偶為仁”29-31
• 二 “仁”與身心合一之體31-34
• 三 “生生不已”之道34-37
• 第二章 論氣與先秦儒道身體觀的確立37-75
• 第一節(jié) 道家：超越身心的自然身體觀39-58
• 一 氣本論的確立39-42
• 二 身：“形——?dú)狻瘛币惑w貫通于道42-51
• 三 養(yǎng)氣：復(fù)道、修身的工夫51-58
• 第二節(jié) 儒家：身心一如的德性身體觀58-75
• 一 “形——?dú)狻摹币惑w的踐形觀58-68
• 二 “禮以美身”的禮儀身體觀68-75
• 下篇 先秦儒道身體觀的美學(xué)意義75-121
• 第三章 身體主體自身的美學(xué)意義75-105
• 第一節(jié) 身體主體與審美的身體77-89
• 一 感性作為整體77-84
• 二 偶在與永恒的美學(xué)魅力84-89
• 第二節(jié) 獨(dú)特的審美關(guān)系詮釋向度89-105
• 一 身體主體與禮樂文化的關(guān)系90-96
• 二 身體主體與宇宙萬物的交通96-105
• 第四章 “體現(xiàn)”作為一種美學(xué)的表達(dá)范式105-121
• 第一節(jié) “展現(xiàn)”與表達(dá)107-112
• 一 “知言”論107-108
• 二 “辭達(dá)而己矣”辨析108-109
• 三 “以意逆志”的詮釋學(xué)問題109-112
• 第二節(jié) “體悟”與表達(dá)112-121
• 一 非言非默盡在“自然”112-117
• 二 身體行為與藝術(shù)117-121
• 結(jié)語121-122
• 參考文獻(xiàn)122-125
• 后記125-126
• 論文獨(dú)創(chuàng)性聲明126
• 論文使用授權(quán)聲明126

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