本文關鍵詞：禮樂教化與情緒感化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 先秦儒家的禮樂教化和古希臘哲人情緒感化的美育方法分別創(chuàng)造了中西美育發(fā)展史上的理論和實踐的第一個高潮,讓它們在綻放之初即顯示出耀眼的光芒,對后世美育的發(fā)展產生了深遠的影響。 禮樂教化和情緒感化的美育方法都以和諧美為美育標準,不自覺地循著情—意—知、從低級向高級上升、從感性到理性到人格完善,最后上升到審美的人生境界的美育發(fā)展心理路徑,在具體的實施上,又形成不同的審美興趣點、遵循不同的審美標準、到達不同的審美人生境界、構建不同的文化心理結構。 孔子認為美與善緊密相連,以“興于詩”、“立于禮”、“成于樂”劃分美育實施的三個階段,以禮樂的美學精神貫穿之,形成以“仁”為核心的文化心理結構。孟子繼之,以“君子深造之以道,欲其自得也”為禮樂教化的美育方法增添新內容,自得之道的形成之關鍵在“養(yǎng)浩然之氣”,在孟子看來,浩然之氣是一種審美的人生境界,浩然之氣的養(yǎng)成之成敗在于禮和樂,要發(fā)揮樂導人心,禮見仁術的效用,重視美德和圣人對人的化育作用。荀子對禮樂深有研究,并寫了《禮論》和《樂論》的名篇,他提出“人性本惡”的觀點,認為“樂和同,禮別異,禮樂之統(tǒng),管乎人心”,為禮樂教化的美育方法打開一片新的世界,如果說孔孟的美育是一種純粹的審美人性的建構活動,荀子美育的實施則建立在對人的天性的顛覆之上,一破一立,通過禮樂的美育而構建人類的和諧。 柏拉圖認為美是難的,以愛情譬美,他所提出的“達到愛情的深密教義”實際是關于美育方法的論述,他分理論和實踐兩條路線論述美的形體——美的理念——審美人生境界的美育實施過程,與這一過‘程相伴的是各種審美情緒,情緒在美育實施中發(fā)揮著柏拉圖自己不愿正面承認的效用。亞里士多德認為成為善良賢明之人有三種途徑：本性、習慣和理性,有摹仿和快感兩種天性,美育實施的關鍵在于情感的陶冶,精神娛樂和休閑放松成為審美興趣產生的動因,符合政治目標的道德之美是美育標準,人性的和諧是情緒感化所要達到的審美人生境界。 作者將禮樂教化和情緒感化進行對比,分析它們間的異同及成因,希冀對中西古代美育有比較全面、客觀和理性的認識,從源頭上汲取美育方法實施的智慧,為美育當代價值的發(fā)生獲取些許啟示。
【關鍵詞】：禮樂教化 情緒感化 先秦儒家 古希臘哲人 美育方法
【學位授予單位】：湖南師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：B83
【目錄】：

• 中文摘要3-5
• ABSTRACT5-9
• 引言9-12
• 第一章 先秦儒家和禮樂教化12-40
• 1.1 美與禮樂教化12-25
• 1.2 孔子美育方法:"興于詩,立于禮,成于樂"25-30
• 1.3 孟子美育方法:"君子深造之以道,欲其自得之也"30-36
• 1.4 荀子美育方法:"化性起偽"36-40
• 第二章 古希臘哲人美育方法之情緒感化40-61
• 2.1 情緒感化40-42
• 2.2 柏拉圖美育方法:"學習愛情的深密教義"42-54
• 2.3 亞里士多德美育方法:"陶冶""憐憫與恐懼"之情54-61
• 第三章 禮樂教化與情緒感化之異同比較61-70
• 3.1 禮樂教化與情緒感化之相同處61
• 3.2 禮樂教化與情緒感化之差異處61-64
• 3.3 差異形成的原因64-66
• 3.4 對當前美育的啟示66-70
• 結語70-72
• 參考文獻72-74
• 后記74-76

【參考文獻】

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1 左蕾;孔子美育思想的現代闡釋[D];山東師范大學;2004年

  本文關鍵詞：禮樂教化與情緒感化，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：273417