本文關(guān)鍵詞：通往天堂的審美之路，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本論文所述及的基督教神學(xué)美學(xué)既是現(xiàn)代美學(xué)為實現(xiàn)獨立所與決裂的對象，又是現(xiàn)代美學(xué)誕生的歷史前提和精神來源之一。神學(xué)美學(xué)具有超越現(xiàn)代美學(xué)的獨特結(jié)構(gòu)和形態(tài)，與后者的差異是層級差異，二者之關(guān)系遠(yuǎn)不是現(xiàn)代美學(xué)傳統(tǒng)中任何兩種美學(xué)思想的關(guān)系所能比擬。本文第一章著力論述神學(xué)美學(xué)的學(xué)科意義，從神學(xué)美學(xué)自身及其與現(xiàn)代美學(xué)的關(guān)系等多角度為其確立獨特的學(xué)科地位。這主要是通過闡發(fā)神學(xué)、美學(xué)和神學(xué)美學(xué)等幾個概念的意義，通過描述它們之間的關(guān)系來完成。論文首先對“神學(xué)”這一概念的歷史演進(jìn)過程進(jìn)行簡略梳理，從中辨析出神學(xué)的超越性、穩(wěn)定性和實踐性等幾個關(guān)鍵特征。從這一依舊有生命力的神學(xué)視域出發(fā)對現(xiàn)代美學(xué)的重新審視，使得神學(xué)美學(xué)的提出成為必然。最后，本章指出神學(xué)美學(xué)這一獨特組合方式的多重意義及其可能具有的價值。 本文的主體部分即第二、三、四章主要致力于對基督教神學(xué)美學(xué)進(jìn)行歷史的考量。就其實質(zhì)而言，神學(xué)美學(xué)因為其對永恒一個超越性的價值尺度的追求，所以具有現(xiàn)代美學(xué)所難以比擬的超越性，，這種超越性根本上是超歷史形態(tài)而不是超越作為整體的生活現(xiàn)實的。因而，按照歷史時間順序?qū)ι駥W(xué)家的美學(xué)思想一般羅列，最終以某種發(fā)展觀為其打造一副歷史的面具，這本身是一個悖論。所以本文的論述盡量遵守如下這一原則，即將神學(xué)美學(xué)所獨具的結(jié)構(gòu)作為貫穿整個神學(xué)美學(xué)史的主線，隨著主線不斷延伸，不同歷史時期、不同神學(xué)家的神學(xué)美學(xué)思想、不同的美學(xué)命題漸次浮現(xiàn)并聚合在主線周圍。如此，本文按三個章節(jié)分布的神學(xué)美學(xué)史首先是神學(xué)美學(xué)本身展開的歷史，其次才是神學(xué)美學(xué)與人類不同歷史階段間對話的歷史。因而在每章之內(nèi)，對較為重要的神學(xué)家或神學(xué)現(xiàn)象中所蘊涵的神學(xué)美學(xué)思想的論述，基本上都是為了揭示神學(xué)美學(xué)的獨特結(jié)構(gòu)。第二章主要論述《圣經(jīng)》和早期基督教時期的神學(xué)美學(xué)思想。這個階段因為是基督教初創(chuàng)和奠定基礎(chǔ)的時期，神學(xué)美學(xué)思想主要表現(xiàn)在《圣經(jīng)》的相關(guān)規(guī)訓(xùn)和早期護(hù)教者以及希臘、拉丁教父關(guān)于美和審美等問題的樸素論述。在這一時期，雖然沒有明確提出神學(xué)美學(xué)這一名稱，但基督教出于對自身合法性的訴求，必然使得關(guān)于美學(xué)問題的探討具有超越問題自身的意義，
【關(guān)鍵詞】：基督教 神學(xué)美學(xué) 現(xiàn)代美學(xué) 局限性 超越
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號】：B83-06;B978
【目錄】：

• 論文摘要7-9
• Abstract9-12
• 前言12-18
• 第一章 為何“神學(xué)美學(xué)”?18-52
• 第一節(jié) 神學(xué)是什么:一種神學(xué)史的描述19-34
• 第二節(jié) 神學(xué):定義及其特征34-37
• 第三節(jié) 神學(xué)視野中的現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)困境37-47
• 第四節(jié) 神學(xué)美學(xué):必要和可能47-52
• 第二章 神學(xué)美學(xué):一種歷史的考量(上)—《圣經(jīng)》和早期基督教的美學(xué)思想52-77
• 第一節(jié) 早期基督教和《圣經(jīng)》中的美學(xué)思想53-59
• 第二節(jié) 教父時代的美學(xué)思想59-68
• 第三節(jié) 奧古斯丁:中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)的奠基人68-77
• 第三章 神學(xué)美學(xué):一種歷史的考量(中)—中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)77-98
• 第一節(jié) 托名狄奧尼修斯與基督教神秘主義傳統(tǒng)77-81
• 第二節(jié) 拜占庭神學(xué)美學(xué)思想與圣像之爭81-84
• 第三節(jié) 埃里根納及其象征主義84-86
• 第四節(jié) 波那文圖拉光照論及其對審美心理的描述86-90
• 第五節(jié) 托馬斯·阿奎那:中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)集大成者90-98
• 第四章 神學(xué)美學(xué):一種歷史的考量(下)—文藝復(fù)興以來98-125
• 第一節(jié) 從文藝復(fù)興到宗教改革100-103
• 第二節(jié) 帕斯卡爾:神學(xué)框架下的美學(xué)辯證法103-106
• 第三節(jié) 萊辛:理性主義立場上的神學(xué)調(diào)適106-109
• 第四節(jié) 施萊爾馬赫:神學(xué)美學(xué)的現(xiàn)代化109-112
• 第五節(jié) 從克爾凱郭爾:基督教反審美主義112-117
• 第六節(jié) 卡爾·巴特:神學(xué)美學(xué)的辯證法117-121
• 第七節(jié) 巴爾塔薩:神學(xué)美學(xué)史的總結(jié)和學(xué)科命名121-125
• 結(jié)語125-138
• 第一節(jié) 局限分析:在歷史和人言中的神學(xué)美學(xué)126-131
• 第二節(jié) 神學(xué)美學(xué):一個看不見的結(jié)構(gòu)131-138
• 參考文獻(xiàn)138-144
• 后記144-145

【引證文獻(xiàn)】

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 高宇軒;近代早期西方社會救濟制度的基督教淵源[D];東北師范大學(xué);2011年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 吳林博;《圣經(jīng)》美學(xué)思想研究[D];四川師范大學(xué);2008年

2 龐愛;此在通往“上帝”的歸途[D];西北大學(xué);2012年

  本文關(guān)鍵詞：通往天堂的審美之路，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：264638