本文關(guān)鍵詞：感性智慧：維柯美學(xué)思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：中國學(xué)界對維柯的美學(xué)研究由朱光潛先生開啟。但之后國內(nèi)的維柯美學(xué)研究卻有些薄弱和不夠深入。到底是什么制約了維柯美學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展?通常被看作歷史哲學(xué)家、法哲學(xué)家的維柯到底可不可以算美學(xué)家?有沒有獨(dú)樹一幟的美學(xué)思想?重估從美學(xué)視野研究維柯思想的合理性；在合理的基礎(chǔ)上,追問維柯美學(xué)思想對于學(xué)科史和學(xué)科發(fā)展的重要性,正是本文將要一一展開的問題。本文共分六個(gè)部分,各部分內(nèi)容如下： 序論部分主要從三個(gè)方面進(jìn)行論述：一是維柯思想研究綜述；二是本選題的可行性與合理性；三是本文的研究思路和研究方法。從維柯著作及相關(guān)文獻(xiàn)中可以看出,他并不是一個(gè)“自覺”的美學(xué)家。但這并不表示,維柯思想不可以、不能夠被美學(xué)合理借鑒。這種合理性的樹立來自兩個(gè)方面：對美學(xué)學(xué)科內(nèi)涵的反思和對維柯思想的掌握與運(yùn)用�！懊缹W(xué)之父”鮑姆嘉登曾給出Aesthetica的經(jīng)典定義,將美學(xué)作為感性認(rèn)識的科學(xué),也就是說,奠基于人的“感性”之上。而當(dāng)我們沉潛于維柯的全部思想之中,就不難尋找可供支撐美學(xué)研究的基點(diǎn),這就是“感性”。感性和感性(詩性)智慧構(gòu)成了維柯整個(gè)美學(xué)思想的核心與基礎(chǔ),而這在本來意義上凸顯了稍晚于他的鮑姆嘉登所提出的美學(xué)學(xué)科(Aesthetica)的感性學(xué)內(nèi)涵。在這個(gè)意義上,肯定維柯對于美學(xué)學(xué)科也有一定的創(chuàng)建之功,恐怕并不過分。 第一章即“維柯的思想與著作”。本章嘗試對維柯的生平進(jìn)行簡單描述,并梳理和展現(xiàn)維柯思想的發(fā)展歷程。其中尤其值得注意的是維柯思想的主要資源：柏拉圖思想給予了維柯古典哲學(xué)和古典政治學(xué)之根基；塔西佗促使維柯從羅馬史和羅馬法中吸取營養(yǎng)；培根使維柯充分關(guān)注近代科學(xué)文化的宏偉發(fā)展和重視經(jīng)驗(yàn),格勞修斯教會維柯要將“最高真理”(哲學(xué))與“最低真理”(通常體現(xiàn)為歷史與語文學(xué))融會貫通。而維柯的整個(gè)著作體系也印證和體現(xiàn)了其思想發(fā)展的先后歷程。 第二章即“從認(rèn)識論到方法論：‘感性’的上升之路”。在這一部分中,本文以維柯的六個(gè)大學(xué)演講和《論我們時(shí)代的研究方法》為研究文本,從認(rèn)識論、方法論兩個(gè)方面,來分析“感性”在維柯思想中的地位與變化。在早期大學(xué)演講中,維柯主要是從認(rèn)識論角度出發(fā),正面人之“感性”的必然：人的心智發(fā)展歷程是由感性到理性,感性是必然的也是開端的階段。在《論我們時(shí)代的研究方法》中,維柯開始反對笛卡爾理性主義“批判法”的泛濫與越界。他認(rèn)為,有些人或是先天的稟賦不足,或是未能受到應(yīng)有的教育,既缺乏深刻的理性來獲取知識,又沒有強(qiáng)大正確的意志來指導(dǎo)實(shí)踐,他們往往是受感性支配的。對這些普通大眾而言,要用智慧引導(dǎo)他們,追求的不應(yīng)只是真理而必須加上“常識”,在思維上必須仰仗感性的“論題法”,在教化手段上必須借助雄辯和修辭術(shù)。也就是說,要將這大多數(shù)人納入思想觀照之中,仰仗和憑借的,是感性而非理性。 第三章即“從形而上學(xué)出發(fā)：‘感性’作為一種創(chuàng)造性的真理”。本章以《論意大利最古老的智慧(形而上學(xué))》為研究文本。此書中,維柯從形而上學(xué)的建構(gòu)出發(fā),自上而下地為感性認(rèn)識提供了合法存在的基礎(chǔ)。維柯開篇便提出,“真理即創(chuàng)造”的原則,即“真理”與“創(chuàng)造”互相依存、互為前提,認(rèn)識與實(shí)踐融于同一過程。在這條原則下,他將知識分為了“神的知識”和“人的知識”�！吧竦闹R”出于神的創(chuàng)造,本身即為神之造物的人類只能不斷認(rèn)識和趨近,永遠(yuǎn)無法達(dá)到。但維柯并未對人類的認(rèn)識能力失望,正相反,他積極地將“真理即創(chuàng)造”的規(guī)則應(yīng)用在了人的認(rèn)識上。人雖然不能徹底認(rèn)識神的造物,但人可以認(rèn)識自己的造物。在這種認(rèn)識上,人的心靈猶如上帝,是對神性最貼切的摹仿。因此,當(dāng)人將感性用于認(rèn)識事物的同時(shí),他也就創(chuàng)造了感性的造物(從感覺、到記憶、到想象這樣的精神產(chǎn)物乃至最終物化、外化的文藝作品)。在“真理與創(chuàng)造互相轉(zhuǎn)化”的這個(gè)原則下,在“創(chuàng)造”這個(gè)層面上,感性具有了同理性一樣的重要意義,同樣能夠?qū)С鋈祟愖约旱恼胬?作為智慧的重要組成部分而存在。 第四章即“‘詩性智慧’：‘感性’基礎(chǔ)上的人類早期智慧”。本章以維柯的第三版《新科學(xué)》為研究文本。此書中,維柯發(fā)現(xiàn)整個(gè)人類的認(rèn)識能力的發(fā)展與作為個(gè)體的人的心智發(fā)展過程是呼應(yīng)的。人類最初的思維,絕不是哲學(xué)家的理智,而是感性的、想象的。由原始初民的感覺和想象(對神的恐懼)誕生了各民族最初的神,由占卜神意發(fā)展出了“詩性玄學(xué)”(poetic metaphysics)。在此基礎(chǔ)上,由“詩性玄學(xué)”衍生出兩個(gè)分支,其一是原始初民的各種人性制度,即“詩性邏輯(poetic logic)"、“詩性倫理(poetic morals)"、“詩性經(jīng)濟(jì)(poetic economy)"、“詩性政治(poetic politics)"。其二是原始初民的世界觀,即“詩性物理(poeticphysics)"、“詩性宇宙(poetic cosmography)"、“詩性天文(poetic astronomy)"、“詩性時(shí)歷(poetic chronology)"、“詩性地理(poetic geography)"。這些分支都是建立在早期人類的想象基礎(chǔ)上的,它們共同構(gòu)成了維柯的“詩性智慧”。 第五章即“‘詩性智慧’的核心：‘詩’與形象思維”。早期人類如何憑想象創(chuàng)造出他們自己的歷史與文明,代表性的“詩性人物性格”分別有哪些,早期人類的“形象思維”又有哪些特點(diǎn)——這些內(nèi)容都已在第四章中論及,但散見于“詩性玄學(xué)”、“詩性邏輯”、“詩性經(jīng)濟(jì)”等各章節(jié)的論述中。因此,本章從“詩”與形象思維入手,在綜合《新科學(xué)》各部分材料的基礎(chǔ)上,對“詩性智慧”作進(jìn)一步的論述。維柯的“詩”并非僅指那種狹義的、文學(xué)體裁的的詩歌,而是取‘詩’這一詞的最廣泛的意義。維柯把想象的創(chuàng)造稱為“詩”,把那些通過想象來認(rèn)識世界并創(chuàng)造自己的文明的早期人類稱為“詩人”；“詩人”們運(yùn)用隱喻、轉(zhuǎn)喻等形象思維來理解世界,并將各種不同的人物、事件或事物總括在一個(gè)具體形象里去表達(dá),由此形成了形象思維最為生動的結(jié)晶：“詩性人物性格”。 結(jié)語即“維柯美學(xué)思想的獨(dú)特貢獻(xiàn)與當(dāng)代意義”。在維柯思想的發(fā)展過程中,他對“感性”智慧的論述也體現(xiàn)出了三個(gè)特點(diǎn)：第一,“感性”認(rèn)識不僅是人之個(gè)體的心智開端,也是人類整體最早的思維與智慧。第二,“感性”在維柯那里,不僅僅是一種必要的認(rèn)識能力,在“真理即創(chuàng)造”原則下,人之“感性”能力在認(rèn)識的同時(shí)也是一種創(chuàng)造。第三,維柯構(gòu)建了一個(gè)基于“感性”思維的“詩性智慧”體系,而這體系的一個(gè)分支是人的實(shí)踐與技藝,另一個(gè)分支則包括一切的科學(xué)與知識。而所有這些在早期人類那里都是奠基于想象的,因而都是“詩性”的。維柯因此將整個(gè)早期人類文明置于了“感性”智慧的基座之上,事實(shí)上,也是把我們今天所說的“美學(xué)”要研究的內(nèi)容作為了整個(gè)人類思想的基底和載體。在維柯所構(gòu)筑的人類智慧藍(lán)圖里,在視野所覆蓋的廣大領(lǐng)域中,在與諸學(xué)科的廣泛關(guān)聯(lián)中,“感性”智慧有了自己的一席之地,維柯的美學(xué)思想也顯現(xiàn)出了一種獨(dú)特的廣闊格局。當(dāng)今美學(xué),對學(xué)科之本質(zhì)、規(guī)定性、方法論的探討已經(jīng)日臻豐富,在這種情況下,回溯學(xué)科分化獨(dú)立前的美學(xué)思想,吸收和借鑒其獨(dú)特之處,應(yīng)該是有必要且有益的。
【關(guān)鍵詞】：維柯 美學(xué) 思想 感性 智慧
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B83-09
【目錄】：

• 中文摘要6-9
• ABSTRACT9-13
• 序論13-31
• 一、國內(nèi)外維柯研究綜述13-20
• 二、維柯美學(xué)思想研究的合理性20-28
• 三、本文研究思路28-31
• 第一章 維柯的思想與著作31-49
• 第一節(jié) 維柯的思想歷程31-40
• 一、維柯思想的發(fā)展31-38
• 二、維柯主要的思想資源38-40
• 第二節(jié) 維柯的著作40-49
• 一、早期著作40-43
• 二、中晚期著作43-49
• 第二章 從認(rèn)識論到方法論：“感性”的上升之路49-77
• 第一節(jié) 維柯美學(xué)思想的開端：“感性”的認(rèn)識論50-65
• 一、人的求知本性51-55
• 二、人的墮落本性55-60
• 三、始于感性的認(rèn)識歷程60-62
• 四、終于感性的認(rèn)識歷程62-65
• 第二節(jié) 維柯美學(xué)思想的發(fā)展：“感性”的方法論65-77
• 一、常識與審慎智慧65-68
• 二、論題法68-71
• 三、雄辯術(shù)71-77
• 第三章 形而上學(xué)：“感性”作為一種創(chuàng)造性的真理77-97
• 第一節(jié) 維柯的真理觀77-89
• 一、“真理即創(chuàng)造”的形而上學(xué)原則78-82
• 二、神的真理與人的真理82-85
• 三、人的各種知識的確定性85-89
• 第二節(jié) 維柯美學(xué)思想的成熟：“感性”作為創(chuàng)造性的真理89-97
• 一、感性能力作為創(chuàng)造力90-93
• 二、感性知識的確定性93-97
• 第四章 “詩性智慧”：“感性”基礎(chǔ)上的人類早期智慧97-131
• 第一節(jié) “詩性智慧”的感性起源98-105
• 一、探討“詩性智慧”的基礎(chǔ)：“真理即創(chuàng)造”98-100
• 二、早期人類的感性思維100-102
• 三、感覺和想象的“詩性玄學(xué)”102-105
• 第二節(jié) “詩性智慧”之體系：早期人類的人性制度105-121
• 一、“詩性邏輯”107-113
• 二、詩性倫理”113-114
• 三、“詩性經(jīng)濟(jì)”114-117
• 四、“詩性政治”117-121
• 第三節(jié) “詩性智慧”之體系：早期人類的世界觀121-131
• 一、“詩性物理”121-125
• 二、“詩性天文”125-127
• 三、“詩性時(shí)歷”127-128
• 四、“詩性地理”128-131
• 第五章 “詩性智慧”的核心：“詩”與形象思維131-147
• 第一節(jié) “詩”與“詩人”131-138
• 一、“詩”即想象的“創(chuàng)造”131-134
• 二、“詩人”們134-138
• 第二節(jié) 形象思維138-147
• 一、形象思維的運(yùn)行機(jī)制：轉(zhuǎn)喻、隱喻與變形139-141
• 二、形象思維的成果：詩性人物性格141-147
• 結(jié)語 維柯美學(xué)思想的獨(dú)特貢獻(xiàn)與當(dāng)代意義147-153
• 參考文獻(xiàn)153-159
• 后記159-161

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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本文編號：259256