本文關(guān)鍵詞：論黑格爾的象征型藝術(shù)理論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 黑格爾的哲學(xué)思想和美學(xué)理論包含看極其豐富的內(nèi)容，他的整個體系充分體現(xiàn)了辯證法、認(rèn)識論和本體論的統(tǒng)一。正是在黑格爾那里，哲學(xué)成了一個無所不包的體系。但是，一直以來，我們對黑格爾的批判大于繼承，人們最樂于接受的恐怕就只有他的辯證法。在意識形態(tài)領(lǐng)域，黑格爾是唯心主義哲學(xué)家；在文化相對主義者眼中，他是西方中心論的典型代表；在后現(xiàn)代哲學(xué)強調(diào)主客融合的語境中，他是倡導(dǎo)主客二分的翹楚。眾多理論蜂擁而上對黑格爾進行猛烈抨擊。但是，對于黑格爾哲學(xué)思想中所蘊藏的人學(xué)內(nèi)容，上述理論都存在著一種有意或無意的忽視。黑格爾的美學(xué)思想中彌漫著豐富的人學(xué)內(nèi)容，因為它不可避免的要涉及到人的意識的形象傳達。而象征型藝術(shù)作為黑格爾藝術(shù)發(fā)展史論的第一個環(huán)節(jié)，就與人的意識最初是如何借助形象來顯現(xiàn)的這一問題有密切聯(lián)系。因此，本文以黑格爾哲學(xué)思想的基本結(jié)構(gòu)為背景，以其美學(xué)思想為依托，以象征型藝術(shù)理論為核心，，致力于完整詮釋出象征型藝術(shù)理論中的人學(xué)內(nèi)容。 本文的緒論部分首先介紹了當(dāng)前黑格爾哲學(xué)思想的境遇，對國內(nèi)外的研究狀況進行綜述，說明在這種背景下研究黑格爾象征型藝術(shù)理論的積極意義；同時介紹論文的立論依據(jù)、主要觀點和篇章結(jié)構(gòu)。 第一部分就黑格爾的哲學(xué)思想及其美學(xué)理論進行了梳理。黑格爾的哲學(xué)思想主要由邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三大部分組成，其論述的核心思想是“絕對精神”通過自我否定從抽象走向具體，最終得以實現(xiàn)的過程，這一過程也就是“絕對精神”自我認(rèn)識、自我實現(xiàn)的過程。黑格爾的美學(xué)理論屬于精神哲學(xué)的第一階段，美通過感性形象來顯現(xiàn)絕對精神，美就是要表現(xiàn)出人是精神，是自由的心靈，這是黑格爾從絕對精神這一概念出發(fā)對美所作的規(guī)定。但是美要達到顯現(xiàn)絕對精神這一目的也必須經(jīng)歷一個漫長的發(fā)展過程，這一過程與絕對精神的發(fā)展過程是同步的。這樣，藝術(shù)發(fā)展史就由象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)這個三個部分構(gòu)成。絕對精神在起源狀態(tài)上的特點就是人還不知道自己是自由的心靈，象征型藝術(shù)就是對這一狀態(tài)的形象表達，這一狀態(tài)下的絕對精神就構(gòu)成了象征型藝術(shù)的內(nèi)容。根據(jù)內(nèi)容和形式之間的辯證關(guān)系，藝術(shù)還找不到一種合適的感性形象來表現(xiàn)這一自身就不完善的內(nèi)容，從而體現(xiàn)出象征的特點。 第二部分主要論述象征型藝術(shù)作為藝術(shù)發(fā)展史的一個階段，它和世界歷史的橫向聯(lián)系。黑格爾將東方世界看作是世界歷史的起點，東方哲學(xué)、東方宗教和象征型藝術(shù)都屬于東方世界的組成部分。黑格爾將東方世界在概念上規(guī)定為“東方精神”，它的普遍特征就是實體性和自然性，還沒有體現(xiàn)出精神的主體性，因而也就是一種不自由的精神。本文通過對東方各民族的宗教思想和哲學(xué)思想的考察，分析了其中的自然性和實體性特征，這兩個特征的共性在于人的自由意志的缺失。象征型藝術(shù)作為歷史文化的組成部分，它本身就與東方各民族的宗教思想和哲學(xué)思想緊密相關(guān)，它同樣也體現(xiàn)出了自然性和實體性這一文化共性。 第三部分則致力于象征型藝術(shù)的縱向考察。首先闡釋了黑格爾關(guān)于“象征”和“象征型藝術(shù)”的區(qū)別，揭示“象征型藝術(shù)”作為一種藝術(shù)類型而存在的歷史必然性。然后按照黑格爾劃分的三個階段以及每一階段內(nèi)部的不同層次，本文對象征型藝術(shù)中的每一部分都進行了詳細(xì)考察，指出象征型藝術(shù)的發(fā)展階段是與人類的意識的發(fā)展過程相一致的，它是人類意識從自然意識發(fā)展到自我意識之前的這一發(fā)展過程的形象表達。 最后，本文認(rèn)為黑格爾的象征型藝術(shù)理論不僅充分體現(xiàn)其邏輯與歷史統(tǒng)一的原則，同時還包含了豐富的人學(xué)內(nèi)容。黑格爾對人的自由意志的強調(diào)是我們應(yīng)該加以重視的內(nèi)容，這對我們建立東方美學(xué)的自洽性具有現(xiàn)實的借鑒意義。
【關(guān)鍵詞】：黑格爾 象征型藝術(shù) 絕對精神 東方精神 實體性 自然性 意識 自由意志
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號】：B83-09
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要5-7
• Abstract7-11
• 緒論11-18
• 一11-14
• 二14-18
• 第一章 黑格爾的哲學(xué)體系及其美學(xué)理論18-40
• 第一節(jié) 黑格爾哲學(xué)體系的三個組成部分18-27
• 一、從“有”開始的邏輯學(xué)──概念在邏輯上在先18-21
• 二、從力學(xué)、物理學(xué)到有機學(xué)──自然在時間上在先21-24
• 三、從主觀精神、客觀精神到絕對精神──精神在目標(biāo)上在先24-27
• 第二節(jié) 黑格爾的美學(xué)理論在哲學(xué)體系中的地位27-33
• 一、美在概念上的邏輯學(xué)地位27-30
• 二、美在時間中的歷史演進30-33
• 第三節(jié) 象征型藝術(shù)在黑格爾美學(xué)體系中的地位33-40
• 一、“絕對精神”與藝術(shù)的關(guān)系33-34
• 二、象征型藝術(shù)與絕對精神之間的關(guān)系34-40
• 第二章 東方精神與象征型藝術(shù)40-64
• 第一節(jié) “東方精神”的普遍特征41-49
• 一、“東方精神”的實體性42-44
• 二、“東方精神”的自然性44-49
• 第二節(jié) “東方精神”的具體體現(xiàn)49-64
• 一、東方哲學(xué)中的實體性自然精神49-51
• 二、東方宗教中的實體性自然精神51-60
• 三、象征型藝術(shù)中的實體性自然精神60-64
• 第三章 黑格爾的象征型藝術(shù)理論64-114
• 第一節(jié) 象征和象征型藝術(shù)65-76
• 一、“象征”作為修辭手法65-70
• 二、象征型藝術(shù)作為一種藝術(shù)類型70-76
• 第二節(jié) 不自覺的象征76-89
• 一、意義和形象的直接統(tǒng)一76-79
• 二、幻想的象征79-84
• 三、真正的象征84-89
• 第三節(jié) 崇高的象征方式89-103
• 一、崇高的概念界定91-93
• 二、肯定性崇高的表現(xiàn)──藝術(shù)中的泛神主義93-97
• 三、否定性的崇高藝術(shù)──真正的崇高97-103
• 第四節(jié) 自覺的象征方式103-114
• 一、“自覺的象征”的概念界定及其分類103-105
• 二、“自覺的象征表現(xiàn)”之一──從外在事物出發(fā)的比喻105-108
• 三、“自覺的象征表現(xiàn)”之二──在形象化中從意義出發(fā)的比喻108-111
• 四、象征型藝術(shù)的消逝111-114
• 結(jié)語114-120
• 一 對黑格爾藝術(shù)史觀的詰難的辯護114-116
• 二 黑格爾象征型藝術(shù)理論的歷史意義和現(xiàn)代啟示116-120
• 參考文獻120-124

【引證文獻】

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 陳寧;德意志造型美學(xué)中的古典意識問題研究[D];黑龍江大學(xué);2011年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 李賢平;“象征”與“隱喻”的比較研究[D];沈陽師范大學(xué);2011年

2 包雯;融合轉(zhuǎn)向—符號化語言在多元化時代的跨媒材實踐[D];大連理工大學(xué);2011年

3 劉蕓婷;論黑格爾的東方藝術(shù)觀[D];黑龍江大學(xué);2012年

  本文關(guān)鍵詞：論黑格爾的象征型藝術(shù)理論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：256620