【摘要】：王元驤從康德"人是目的"的思想出發(fā),認(rèn)為審美作為無利害的自由愉快,不僅可以使人排除欲望的支配而免于成為物的奴隸,而且可以培養(yǎng)人的"愛"與"敬"的情感。人若要按人的生存方式生活,維護人的人格獨立和尊嚴(yán),享受真正意義上的人生的快樂與幸福,就一刻也離不開審美。王建疆認(rèn)為人生論美學(xué)根植于中華民族文化的土壤,有著深厚的思想資源,他強調(diào)了人生美的形態(tài)學(xué)特征,認(rèn)為這不僅是審美形態(tài)學(xué)研究方面的超越,還具有恢復(fù)審美的全面性和建構(gòu)和諧社會的雙重意義。金雅認(rèn)為,人生論美學(xué)注重審美與人生相統(tǒng)一,倡導(dǎo)以美的情韻和精神來體味創(chuàng)化人生的境界,具有獨特的學(xué)理性和實踐性。它不僅是一種理論上的建構(gòu),也是一種價值上的信仰和實踐中的踐履,為生命的詩化和向美攀升打開廣闊的天地,實現(xiàn)生命之諧和、翔舞與歸真。
[Abstract]:Starting from Kant's thought that "man is the end", Wang Yuanxiang believes that aesthetic freedom and pleasure without interest can not only exclude the domination of desire and avoid becoming slaves to things, but also cultivate people's feelings of "love" and "respect". If people want to live according to people's way of life, maintain their personal independence and dignity, and enjoy the happiness and happiness of life in the real sense, they can not be separated from aesthetics for a moment. Wang Jianjiang believes that the aesthetics of life theory is rooted in the soil of Chinese culture and has profound ideological resources. He emphasizes the morphological characteristics of the beauty of life and holds that this is not only a transcendence in the study of aesthetic morphology. It also has the dual significance of restoring aesthetic comprehensiveness and constructing harmonious society. Jin Ya believes that life theory aesthetics pays attention to the unity of aesthetics and life, advocates to appreciate the realm of creating life with the charm and spirit of beauty, and has unique academic rationality and practicality. It is not only a kind of theoretical construction, but also a kind of belief in value and practice in practice, which opens up a broad world for the poeticization of life and climbs to beauty, and realizes the harmony, dance and return of life.
【作者單位】： 杭州師范大學(xué)中國現(xiàn)代美學(xué)與文論研究中心;
【分類號】：B83

【共引文獻】

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5 張U，

本文編號：2493196