【摘要】：康德在《判斷力批判》中將審美類型分為美和崇高兩大類,美是由想象力與知性的諧和而產(chǎn)生的愉悅,崇高是由想象力不適合表現(xiàn)理念而產(chǎn)生的、痛苦與愉快并生的強(qiáng)烈感受。出于對形而上學(xué)之同一性、總體性和二元對立等思想傾向的批判,利奧塔、德里達(dá)和南希等在對康德崇高美學(xué)的后現(xiàn)代重構(gòu)中將崇高所涉及到的感性與理性的之間的沖突轉(zhuǎn)化為激活差異的契機(jī)。利奧塔認(rèn)為在崇高中想象力與理念彼此既不可化約又相互作用,并將理念的超越性與對既定標(biāo)準(zhǔn)的超越相聯(lián)系。和利奧塔一樣,德里達(dá)也將崇高中想象力對理念的否定性表現(xiàn)視為類比修辭,但德里達(dá)在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)理念并非與有限相對立的無限而是在自身中包含著界限,亦即強(qiáng)調(diào)想象力的蹤跡是將有限和無限之間的相互作用匯聚于同一動(dòng)作(運(yùn)動(dòng))中的去界限。作為對利奧塔和德里達(dá)關(guān)于崇高的論述的延續(xù)和推進(jìn),南希認(rèn)為表現(xiàn)不再意味著想象力對理念的表現(xiàn)而是意味著發(fā)生、出現(xiàn),而去界限即為崇高中的表現(xiàn)。在這些人對康德崇高美學(xué)的后現(xiàn)代重構(gòu)中,捍衛(wèi)差異意味著擁有一種臨界體驗(yàn)。利奧塔將這種臨界體驗(yàn)聯(lián)系于蹤跡,亦即與異質(zhì)事物間的差異關(guān)系的運(yùn)作有關(guān)的動(dòng)作或運(yùn)動(dòng)。由于受到海德格爾的明顯影響,德里達(dá)和南希不僅尤為重視蹤跡還強(qiáng)調(diào)蹤跡的自我擦抹特性,亦即強(qiáng)調(diào)蹤跡不能被視為某種既成狀態(tài)或既定結(jié)構(gòu)。形而上學(xué)意義上的崇高意味著理性超越于感性并且這種超越總是涉及對感性的否定,而以差異、臨界和蹤跡等所標(biāo)識(shí)出的后現(xiàn)代崇高則意味著在對感性的肯定中實(shí)現(xiàn)超越。
[Abstract]:In critique of judgment Kant divided the aesthetic types into two categories: beauty and sublimity. Beauty is the pleasure produced by the harmony of imagination and understanding. Sublimity is produced by imagination which is not suitable for the expression of ideas. It is a strong feeling of pain and pleasure. Out of the criticism of metaphysical identity, totality and dualism, Liotta, Derrida and Nancy in the post-modern reconstruction of Kant's sublime aesthetics transformed the conflict between sensibility and reason involved in sublime into an opportunity to activate the difference. Liotta holds that imagination and ideas are irrevocable and interacted with each other in sublimity, and the transcendence of ideas is related to the transcendence of established standards. Like Liotta, Derrida regards the negative expression of ideas in the lofty imagination as analogical rhetoric, but on the basis of which he emphasizes that ideas are not infinity opposed to finite, but contain boundaries in themselves. That is to say, the trace of imagination is the deboundary of bringing the interaction between finite and infinite together in the same action (motion). As a continuation and promotion of Liotta and Derrida's exposition on sublimity, Nancy believes that performance no longer means the expression of imagination to the idea, but to happen, to appear, and to go beyond the bounds is the expression of sublime. In these people's post-modern reconstruction of Kant's noble aesthetics, defending differences means having a critical experience. Liotta linked this critical experience to traces, that is, actions or movements related to the operation of the differential relationship between heterogeneous things. Due to the obvious influence of Heidegger Derrida and Nancy not only attach great importance to the trace but also emphasize the self-erasure of the trace that is to say the trace can not be regarded as a certain established state or established structure. Metaphysical loftiness means rational transcendence in sensibility and this transcendence always involves negation of sensibility while postmodern sublimity which is marked by difference criticality and trace means transcending in affirmation of sensibility.
【作者單位】： 南京大學(xué)文學(xué)院;
【基金】：國家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目:11BZW002
【分類號(hào)】：B83-0

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本文編號(hào)：2386930