【摘要】：20世紀(jì)50年代美學(xué)大討論時(shí)期,蔣孔陽(yáng)提出"美在社會(huì)生活實(shí)踐中生成"的美學(xué)思想。這個(gè)思想既與朱光潛"美是主觀與客觀的統(tǒng)一"一致,也與李澤厚一樣,試圖從實(shí)踐角度揭示美的主觀與客觀之間的關(guān)系。蔣孔陽(yáng)在大討論時(shí)期已經(jīng)運(yùn)用馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的實(shí)踐理論來(lái)建立自己美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ),并在其中強(qiáng)調(diào)美是人的自由的活動(dòng),認(rèn)為美是在主體與客體循環(huán)中生成的。他的美學(xué)思想具有活動(dòng)論美學(xué)的性質(zhì),已經(jīng)突破了抽象的形而上學(xué)路徑,孕育著生成論美學(xué)的萌芽。
[Abstract]:During the discussion of aesthetics in the 1950s, Jiang Kongyang put forward the aesthetic thought of "beauty formed in the practice of social life". This thought is consistent with Zhu Guangqian's "beauty is the unity of subjectivity and objectivity", and it also tries to reveal the relationship between subjective and objective beauty from a practical point of view. During the great discussion period, Jiang Kongyang used the practical theory of Marx's Economics and philosophy manuscript of 1844 to establish the philosophical foundation of his aesthetic theory, in which he emphasized that beauty is the activity of human freedom. It is believed that beauty is generated in the cycle of subject and object. His aesthetic thought has the nature of activism aesthetics, has broken through the abstract metaphysical path, and has given birth to the germination of generative aesthetics.
【作者單位】： 內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院;
【分類號(hào)】：B834

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本文編號(hào)：2307311