【摘要】：本文通過對孟子生態(tài)審美思想的探究和整理,進而發(fā)掘其思想的理論內(nèi)涵和現(xiàn)實意義,以求能夠?qū)崿F(xiàn)孟子生態(tài)審美思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,為妥善處理好人與自然、人與人、人與社會、人與自我關(guān)系提供有效的道德資源。同時,也嘗試為完善中國當代生態(tài)美學(xué)學(xué)科和促進生態(tài)審美教育的落實提供某種研究思路和理論支撐。“生態(tài)”最初是指向生物及其環(huán)境的研究。隨著時代的發(fā)展,對其內(nèi)涵的闡釋也逐漸豐富。不僅強調(diào)探究人與自然關(guān)系和諧,同時也探求包括人與社會、人與他人、人與自我關(guān)系和諧在內(nèi)的自然界整體性生存狀態(tài)。據(jù)此,筆者認為,這里的“生態(tài)”主要包括自然生態(tài),人文生態(tài)和自我生態(tài)三個層面。而生態(tài)審美作為一種審美觀念研究,就應(yīng)該將這三個層面納入到審美的場閾范圍內(nèi)進行審美化觀照,也就是說要從整體化的思維角度去審視人與自然、社會、自我的審美關(guān)系,呈現(xiàn)出人與自然萬物的內(nèi)在生命關(guān)聯(lián),從而將生態(tài)審美的問題落實到具體的生活境域之中,進而重新建構(gòu)人與自然、社會、自我的整體性、生態(tài)性、人文性的存在關(guān)系。儒家不僅重視人的現(xiàn)世生存,而且非常強調(diào)人生存的形而上價值依據(jù),它體現(xiàn)出來的是一種以生命關(guān)懷為聯(lián)接點,涵蓋人與自然、人與社會、人與人、人與自我等多重關(guān)系的生態(tài)人文觀。尤其是孟子性善論,“親親、仁民、愛物”和“養(yǎng)氣”說,即是將自然生態(tài)、人文生態(tài)和自我生態(tài)密切關(guān)聯(lián)起來,打破了時空的限制,將“自然—社會—他人—自我”組合成了一條整體系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)鏈。同時,孟子又以“樂”(音:le)為其審美轉(zhuǎn)換中介,并將其與“仁”、“誠”結(jié)合起來,實質(zhì)上也是將這種審美的轉(zhuǎn)化指向了生態(tài),即強調(diào)在“自然—社會—他人—自我”的整體性和諧中,體驗到生命的最大樂趣,從而實現(xiàn)人與萬物合一的理想境界,亦是真善美融為一體的精神境界�？傊�,孟子的生態(tài)審美思想是以“仁”為其哲學(xué)基礎(chǔ),以“樂”為其審美轉(zhuǎn)換中介,以“和”為其審美旨歸。孟子通過對人生命運的體悟,對理想生存之地的期許,展示出了人與自然、人與社會、人與人、人與自我和諧統(tǒng)一的理想生態(tài)境界。這一點對當代美育的倡導(dǎo)、生態(tài)美學(xué)學(xué)科的建設(shè)以及生態(tài)文明社會的建構(gòu)有著積極的意義。但需要注意的是,孟子的生態(tài)審美思想生成于特定的歷史時期,當時所處的生態(tài)環(huán)境狀況、人的認知能力水平等因素又是與當今社會有著巨大的差異,是不可同日而語的。因而在吸收、借鑒孟子生態(tài)審美實現(xiàn)的同時,也一定要看到其時代局限性。
[Abstract]:Through the exploration and arrangement of Mencius' ecological aesthetic thought, this paper explores the theoretical connotation and practical significance of Mencius' ecological aesthetic thought, in order to realize the modern transformation of Mencius' ecological aesthetic thought, in order to properly deal with man and nature, man and man. The relationship between man and society, man and self provides effective moral resources. At the same time, it also tries to provide some research ideas and theoretical support for perfecting the subject of contemporary Chinese ecological aesthetics and promoting the implementation of ecological aesthetic education. "Ecology" was originally directed at the study of biology and its environment. With the development of the times, the interpretation of its connotation is gradually enriched. It not only emphasizes exploring the harmony between man and nature, but also explores the whole living state of nature, including man and society, man and others, and man and self. Therefore, the author thinks that the ecology here includes three levels: natural ecology, humanistic ecology and self-ecology. As a kind of aesthetic concept research, ecological aesthetics should be brought into the scope of aesthetic field, that is to say, the aesthetic relationship between man and nature, society and self should be examined from the perspective of integrated thinking. It presents the inner life relation between human beings and all things of nature, thus putting the problem of ecological aesthetic appreciation into the concrete realm of life, and then reconstructing the existence relationship between man and nature, society and self as a whole, ecology and humanism. Confucianism not only attaches importance to the existence of human being, but also emphasizes the metaphysical value basis of human existence. It embodies a kind of connection point of life care, covering man and nature, man and society, man and man, The ecological humanistic view of multiple relationships between man and self. In particular, Mencius' theory of sexual goodness, "kinship, benevolence, love of things" and "nourishing qi" means that natural ecology, humanistic ecology and self-ecology are closely linked, thus breaking the limitation of time and space. The natural-social-other-self is combined into an ecological chain of the whole system. At the same time, Mencius took "Yue" (sound: le) as the medium of aesthetic transformation, and combined it with "benevolence" and "sincerity". In essence, Mencius also pointed this aesthetic transformation to ecology. It is emphasized that in the whole harmony of "nature, society, others and self", the greatest pleasure of life is experienced, and the ideal realm of the unity of man and all things is realized, which is also the spiritual realm of the fusion of truth, good and beauty. In short, Mencius' ecological aesthetic thought is based on "benevolence" as its philosophical basis, "music" as its aesthetic transformation intermediary, and "harmony" as its aesthetic purport. Mencius shows the ideal ecological realm of harmony and unity between man and nature, between man and society, between man and man, and between man and self through the understanding of the fate of life and the expectation of the ideal place of existence. This point has positive significance to the contemporary esthetic education, the construction of ecological aesthetics and the construction of ecological civilization society. However, it should be noted that Mencius' ecological aesthetic thought came into being in a specific historical period. At that time, the ecological environment and the level of people's cognitive ability were different from the current society and could not be compared with other factors. Therefore, while absorbing and learning from Mencius' ecological aesthetic realization, we must also see its age limitations.
【學(xué)位授予單位】：曲阜師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：B83-092

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本文編號：2289134