本文關(guān)鍵詞：論兒童文學(xué)的基本美學(xué)特征，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

    [摘要]　從兒童文學(xué)發(fā)現(xiàn)與發(fā)生的源頭高度,提出“以善為美”是兒童文學(xué)的基本美學(xué)特征,深入論證兒童文學(xué)審美創(chuàng)造形態(tài)的基本構(gòu)成,以及兒童文學(xué)藝術(shù)真實的特殊性與實踐個性,強調(diào)21世紀(jì)兒童文學(xué)堅守“以善為美”的美學(xué)品質(zhì)的普世價值與當(dāng)代意義。與成人文學(xué)的藝術(shù)真實強調(diào)作家的主觀認(rèn)識和客觀真實世界的一致性不同,兒童文學(xué)的藝術(shù)真實強調(diào)的是作家的主觀認(rèn)識與兒童世界的一致性,即作家所創(chuàng)造出來的具體人物的關(guān)系和行動是否與兒童的思維特征、心理圖式相一致,追求一種兒童幻想世界的藝術(shù)真實。
　　[關(guān)鍵詞]　兒童文學(xué);美學(xué);以善為美;藝術(shù)真實;審美創(chuàng)造
    一什么是兒童文學(xué)的美學(xué)特征,或曰兒童文學(xué)作為一種具有獨特文學(xué)價值與藝術(shù)規(guī)范的文學(xué)類型,它在美學(xué)意義上的基本特征到底是什么?這無疑是兒童文學(xué)研究非常核心的問題。就其理論實質(zhì)而言,實際上涉及到兒童文學(xué)之為兒童文學(xué)的本質(zhì)問題,也就是從“真理”的角度逼近兒童文學(xué)的本質(zhì)。由于這一問題的重要性,在我國兒童文學(xué)理論批評史上,不乏積極的探索者從不同方面提出了一些值得重視的觀點。從已有的文獻(xiàn)考察,論者一般都將兒童文學(xué)的美學(xué)特征與這類文學(xué)的接受對象———少年兒童的精神特征相聯(lián)系,提出純真、稚拙、歡愉、質(zhì)樸或兒童情趣是兒童文學(xué)的基本美學(xué)特征。
　　筆者認(rèn)為,提出純真、稚拙、兒童情趣等是兒童文學(xué)的美學(xué)特征,都有一定道理,都可以作為我們探討兒童文學(xué)美學(xué)特征的思路,但這只是枝葉不是樹木,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。兒童文學(xué)之所以能作為一種獨立的文學(xué)門類,在人類文學(xué)藝術(shù)版圖中占有不可或缺的位置,自然應(yīng)有其遠(yuǎn)比純真、稚拙、兒童情趣更豐沛的藝術(shù)內(nèi)涵,更為深刻和重要的美學(xué)原因探究兒童文學(xué)的美學(xué)特征,我以為需要從兒童文學(xué)發(fā)現(xiàn)與發(fā)生的“源頭”高度加以把握,也就是人類在已經(jīng)有了一般文學(xué)(成人文學(xué))以后為什么還要創(chuàng)造出兒童文學(xué)?兒童文學(xué)到底承擔(dān)著什么樣的、不同于成人文學(xué)的特殊美學(xué)任務(wù)?兒童文學(xué)與成人文學(xué)比較,它的特殊價值又是什么?
　　如所周知,在人類文學(xué)史上,兒童文學(xué)的發(fā)現(xiàn)與獨立藝術(shù)形式的出現(xiàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于成人文學(xué)。人類社會早期是沒有成人世界與兒童世界的嚴(yán)格區(qū)分的,人類群體童年時期的思維特征與生命個體童年階段的思維特征具有幾乎一致的同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系,萬物有靈、非邏輯思維等是這種關(guān)系的最具體表現(xiàn),因而原始社會人類的圖騰崇拜、巫術(shù)、神話等,都同樣地為成人世界與兒童世界所理解。兒童的文學(xué)接受與成人的文學(xué)接受,在人類由野蠻進(jìn)入文明以及漫長的農(nóng)業(yè)文明歲月里具有一致性。成年人的神話、傳說以及魔幻、幻想型等民間故事,如歐洲的女巫、菲靈(小精靈)類故事,中國的《白衣素女》、《吳洞》等等,也同樣是兒童最適宜的文學(xué)接受形式。人類文學(xué)接受的這種一致性在由農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明的歷史大轉(zhuǎn)型時期才產(chǎn)生了嚴(yán)重的分裂。中世紀(jì)晚期以降,在西歐出現(xiàn)了一系列不斷瓦解農(nóng)業(yè)文明并進(jìn)而直接影響到人類文明走向的重大事件,包括:文藝復(fù)興、宗教改革、地理大發(fā)現(xiàn)、工業(yè)革命等,并最終導(dǎo)致了向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型。工業(yè)文明創(chuàng)造出了一個全新的生產(chǎn)力與一種全新的文明。伴隨著這一系列人類文明演變的重大歷史事件以及工業(yè)文明的世界性擴張,人類的理性思維、科學(xué)主義、功利主義等觀念盛行一時。人類童年時期那些充滿感性思維與整體觀念的神話傳說終于被成人世界徹底放棄,而幾乎成了兒童世界獨享的文學(xué)資源。
　　工業(yè)文明使人類世界最終分為成人世界與兒童世界兩極。人類只有這時才意識到了兒童的獨立存在,兒童世界的問題這才日漸引起了成人世界的關(guān)注。經(jīng)過文藝復(fù)興運動及其持續(xù)不斷的思想啟蒙與解放運動,人類在發(fā)現(xiàn)人、解放人,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)婦女、解放婦女的同時終于發(fā)現(xiàn)了兒童。兒童的發(fā)現(xiàn)直接導(dǎo)致了人類重新認(rèn)識自己的童年,認(rèn)識童年世界的存在意義與特殊需求。這一次發(fā)現(xiàn)經(jīng)由17、18世紀(jì)包括盧梭、夸美紐斯等一大批杰出思想家、教育家、心理學(xué)家的探究和奔走呼吁,再經(jīng)由18、19世紀(jì)包括安徒生、卡洛爾、科洛迪、馬克·吐溫等一大批天才作家的創(chuàng)造性文學(xué)成果,終于使“兒童的發(fā)現(xiàn)”直接孕育出了“兒童文學(xué)的發(fā)現(xiàn)”這一偉大的人類精神文明成果。世界兒童文學(xué)的太陽首先從歐洲的地平線上升起,進(jìn)入20世紀(jì)放射出了絢麗多姿的光芒。今天,人類不但通過《聯(lián)合國兒童權(quán)利公約》等國際性規(guī)則,確立了兒童不可被侵犯和剝奪的各種權(quán)利,而且通過國際兒童讀物聯(lián)盟(IBBY)、國際兒童文學(xué)研究會(IRSCL)、國際安徒生獎、國際格林獎等機構(gòu)和獎項,將兒童文學(xué)、兒童讀物的生產(chǎn)、研究與社會化發(fā)展成了一個全球性的文化事業(yè)。兒童文學(xué)、兒童讀物已經(jīng)成為考察現(xiàn)代化國家的重要指標(biāo)。
　　綜上所述,我們可以看出,兒童文學(xué)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展從根本上說是人類精神文明的偉大進(jìn)步與收獲。人類之所以還要在成人文學(xué)之外,再創(chuàng)造出一種專為未成年人服務(wù)的文學(xué),創(chuàng)造出一個專門屬于兒童的、并能為他們的心靈愉快感知的語言世界,其根本原因,就是為了能夠更充分地呈現(xiàn)人類社會(成人世界)尊重兒童的權(quán)利與社會地位,充分理解和滿足兒童世界具有不同于成人世界的、特殊的精神需求與文學(xué)接受形式。這既是成人對現(xiàn)實兒童世界的尊重,也是對人類自身曾經(jīng)經(jīng)歷過的兒童世界的尊重。
　　人類之所以要創(chuàng)造出兒童文學(xué),還在于需要通過這種適合兒童思維特征和樂于接受的文學(xué)形式,來與下一代進(jìn)行精神溝通與對話,在溝通和對話中,傳達(dá)人類社會對下一代的文化期待。因此,從這個意義上,我認(rèn)為兒童文學(xué)是兩代人之間進(jìn)行文化傳遞與精神對話的一種特殊形式,是現(xiàn)世社會對未來一代進(jìn)行文化設(shè)計(也即人化設(shè)計)與文化規(guī)范的藝術(shù)整合。我曾在1996年發(fā)表的《共建具有自身本體精神與學(xué)術(shù)個性的兒童文學(xué)話語空間一文中表達(dá)過這一觀點,我至今依然堅持這一觀點。我認(rèn)為,我的這一觀點是基于兒童文學(xué)作為一種人類文化實踐本性的需要,以及對更美好的人類未來這樣一種信念中產(chǎn)生的。
　　兒童文學(xué)不是由兒童生產(chǎn)的,而是一種整體上由“大人寫給小孩看”的文學(xué)。因而兒童文學(xué)從根本上體現(xiàn)了“大人”(成人社會)的文化期待與意志,兒童文學(xué)的基本美學(xué)特征顯然也只有從“大人”為什么需要創(chuàng)造兒童文學(xué)這一角度去加以考察。換言之,“大人”已認(rèn)識到已有的文學(xué)(成人文學(xué))不適合兒童,已有文學(xué)有關(guān)方面不適宜于兒童接受,因而需要另造出一類專門為兒童所需的文學(xué)。據(jù)此,探討成人文學(xué)與兒童文學(xué)最基本的區(qū)別,正是我們考察兒童文學(xué)之所以為兒童文學(xué)的基本美學(xué)特征的重要切入點,也就是我們只有在與成人文學(xué)基本美學(xué)特征相比較之中,才能發(fā)現(xiàn)和驗證兒童文學(xué)的基本美學(xué)特征。
　　那么,成人文學(xué)的基本美學(xué)特征又是什么呢?對此問題的回答自然是見仁見智的。但是,我們可以從古希臘柏拉圖《理想國》關(guān)于文學(xué)就好比是一面鏡子,可以把面對它的一切東西映照出來的著名的“鏡子說”中,從俄國別林斯基關(guān)于文學(xué)的“顯著特色在于對現(xiàn)實的忠實,它不改造生活;而是把生活復(fù)制、再現(xiàn)”的著名的“再現(xiàn)說”中,甚至還可以從美國當(dāng)代批評家M·H·艾布拉姆斯的文學(xué)理論名著《鏡與燈》中,把文學(xué)比喻為寫實的再現(xiàn)的鏡子理論和創(chuàng)造的表現(xiàn)的燈火理論中,找到一些具有共同思辨意義的啟發(fā),這就是藝術(shù)在聯(lián)系心靈與世界的關(guān)系問題上,成人文學(xué)更注重藝術(shù)與真實世界、與社會、與人生、與人心的聯(lián)系,注重于作家的主觀認(rèn)識與客觀事物的一致性,注重于藝術(shù)在45王泉根　論兒童文學(xué)的基本美學(xué)特征多大程度上穿透了塵世的本質(zhì),把真實社會的豐富細(xì)節(jié)乃致宏大事件形象化地、真正地化解到了文學(xué)的精神世界中,以生動而逼真的生命形象與藝術(shù)意境表現(xiàn)出來。從這個意義上,我們可以說,成人文學(xué)的美學(xué)特征更多地體現(xiàn)在(或傾向于)“以真為美”。“真”總是那么情有獨鐘地伴隨著文學(xué)生產(chǎn)的歷史以及文學(xué)理論批評的歷史。誠然,藝術(shù)的真實不等于生活的真實,藝術(shù)中的自然也不等于現(xiàn)實中的自然。但是,藝術(shù)的真實總是無法阻斷生活的真實,藝術(shù)的真實性原則在本質(zhì)上總是指向文學(xué)本質(zhì)問題的展開,美與真的統(tǒng)一,在本質(zhì)上就是對文學(xué)本質(zhì)的一種理解。因為不論怎樣,“藝術(shù)作為一種精神現(xiàn)象,它總不可能是主觀自生的,說到底是直接或間接地對生活的一種反映形式;因而人們在閱讀和評價藝術(shù)作品時,總不免要拿現(xiàn)實生活作參照,并把是否符合生活實際看作是藝術(shù)作品真實性的一個不可缺少的品格。若是讀者在閱讀中發(fā)現(xiàn)一個作品的生活內(nèi)容是虛假的、思想情感是造作的、藝術(shù)表現(xiàn)是不合情理的,那么,美感也就無從談起,它也自然無法在讀者心目中存活和在社會上流傳了。這就是長期以來真實性被許多藝術(shù)家視為藝術(shù)的生命,并成為許多理論家殫精竭慮進(jìn)行探究的原因。”二與成人文學(xué)大致傾向于“以真為美”的美學(xué)取向不同,兒童文學(xué)作為一種寄寓著成人社會(創(chuàng)作主體是成年人)對未來一代(接受主體是未成年人)的文化期待的專門性文學(xué),其美學(xué)取向自然有其不同于成人文學(xué)之處,我認(rèn)為,這就是“以善為美”———以善為美是兒童文學(xué)的基本美學(xué)特征。
　　以善為美,并不意味著兒童文學(xué)要去擔(dān)當(dāng)?shù)赖陆逃?xùn)的使命,或去完成教育的任務(wù),恰恰相反,以善為美是斷然拒絕“兒童文學(xué)是教育兒童的文學(xué)”這種狹隘工具論的。以善為美有著自身崇高的目標(biāo):從本質(zhì)上說,以善為美是為了在下一代的心靈上做好人之為人的打底工作,是為著下一代精神生命的健康成長,是一件涉及到“人的目的”的偉大事業(yè)。在關(guān)于藝術(shù)目的的問題上,黑格爾曾有過這樣精辟的論述,他認(rèn)為“由于藝術(shù)在本質(zhì)上是心靈性的”,所以它的“終極目的也就必須是心靈性的”,是為填補心靈的需要而存在的。“因此,只有改善人類才是藝術(shù)的用處,才是藝術(shù)的最高目的。”在文學(xué)藝術(shù)的實踐性上,人們更把這種“改善人類”的“最高目的”寄托于兒童文學(xué)藝術(shù)。兒童是生命的開始,在兒童身上,總是寄托著人類的希望。兒童文學(xué)也就是在這一意義上被賦予了比之成人文學(xué)更具體、更實際的“改善人類”的“最高目的”的文學(xué)實踐本性。別林斯基認(rèn)為,“兒童讀物的宗旨應(yīng)當(dāng)說不單是讓兒童有事可做和防止兒童沾染上某種惡習(xí)和不良的傾向,而且更重要的是,發(fā)揚大自然賦予他們的人類精神的各種因素———發(fā)揚他們的博愛感和對無盡事物的感覺。”在中國,最早關(guān)注兒童文學(xué)“改善人類”實踐本性的是那一批現(xiàn)代兒童文學(xué)的開拓者和奠基者。葉圣陶在1921年就明確提出:“創(chuàng)作這等文藝品(按:指兒童文學(xué)),一、應(yīng)當(dāng)將眼光放遠(yuǎn)一程;二、對準(zhǔn)兒童內(nèi)發(fā)的感情而為之響應(yīng),使益豐富而純美。”郭沫若在1922年發(fā)表的《兒童文學(xué)之管見》一文中認(rèn)為:“人類社會根本改造的步驟之一,應(yīng)當(dāng)是人的改造。人的根本改造應(yīng)當(dāng)從兒童的感情教育、美的教育著手。”為此他提出兒童文學(xué)“是用兒童本位的文字”,“準(zhǔn)依兒童心理的創(chuàng)造性的想象與感情之藝術(shù)。在有關(guān)兒童文學(xué)“改善人類”意義的論述方面,茅盾的見解應(yīng)該說最具有深刻性,他在30年代寫的一組兒童文學(xué)與兒童讀物的評論文章中,對此作過多方面的思考。他認(rèn)為:兒童文學(xué)“要能給兒童認(rèn)識人生”,“構(gòu)成了他將來做一個怎樣的人的觀念”,兒童文學(xué)“應(yīng)當(dāng)助長兒童本性上的美質(zhì)———天真純潔,愛護(hù)動物,憎恨強暴與同情弱小,愛真愛美……等等。”我認(rèn)為,茅盾在30年代提出的兒童文學(xué)“應(yīng)當(dāng)助長兒童本性上的美質(zhì)”的觀點,實際上已經(jīng)揭起了“以善為美”的兒童文學(xué)美學(xué)旗幟,特別值得中國兒童文學(xué)理論批評史家加以重視與探究。
　　以善為美作為兒童文學(xué)的審美價值取向與基本美學(xué)特征,有著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。這一內(nèi)涵直接來源于“人是目的”這一人生實踐的坐標(biāo)與人生價值的最高目標(biāo)。康德在《道德形而上學(xué)的基礎(chǔ)》一文中提出了“人是目的”這一口號,他認(rèn)為道德律令集中地體現(xiàn)在這樣一句話上:你的行動,要把人性,不管是你身上的人性,還是任何別人身上的人性,永遠(yuǎn)當(dāng)做目的看待,決不僅僅當(dāng)做手段使用。人生在世,自然有為一己生存、欲望等進(jìn)行努力的目的,但在康德看來,與實現(xiàn)人自身人格的完善和人生的終極目標(biāo)相比,那只不過是手段,是不足道的。如果人的全部活動只是為了求得自然欲望和個人存活,那就等于把自己當(dāng)做物質(zhì)的奴隸,也即意味著把自己降為手段,而不是作為目的本身而存在了。人的生命有一個比個人欲望高尚得多的目的,理性的使命就是要達(dá)到這個目的,即人自身所要實現(xiàn)的最終價值。黑格爾高度贊賞康德的這一觀點,認(rèn)為“人是目的”這一口號大大地喚醒了人的自我意識。
　　在“人是目的”這一問題上,中國古代孟子所提出的“性善說”,在我看來,實際上早已涉及到了“要把人性,不管是你身上的人性,還是任何別人身上的人性,永遠(yuǎn)當(dāng)做目的看待”這一人生的價值目標(biāo)。所謂性善,是說“人之初,性本善”,按孟子的見解,人人都具有生來就有的四種善端,即惻隱之心或不忍人之心、羞惡之心、恭敬之心或辭讓之心、是非之心,其中惻隱之心或不忍人之心是根本的,這四種善端又是仁、義、禮、智四種德行的萌芽和基礎(chǔ)。
　　《孟子·公孫丑》說:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。”孟子舉例說,當(dāng)人們看到一個兒童將要落到井里時,任何人都會去救他,這決不是為了名利,也不是怕人責(zé)備或討好孩子的父母,而是出于人的一種本性。孟子又認(rèn)為,既然人性本善,為何社會上還有惡人呢,原因是為物欲所困。人為滿足物欲,一是會喪失本性,二是自暴自棄。所以要保持人的本性,必須克服人的那種違背本性的欲望。人不能將滿足物欲作為人生目的,人應(yīng)有更高尚的目的,這種高尚的人生目的追求能使“人皆可以為堯舜”。
　　人之初,性本善。人性的本善,在很大程度上存在于兒童的精神世界之中。老子《道德經(jīng)》多次提到童心對于超越人生的意義:“含德之厚,比于赤子”(第五十五章),“常德不離,復(fù)歸于嬰兒”(第二十八章),“專氣致柔,能嬰兒乎?”(第十章)“圣人皆孩之”(第四十九章)。李贄在《童心說》中對童心的闡釋和肯定更為人性的展開提供了具有精神標(biāo)本的意義:“夫童心者,真心也,若以童心為不可,是以真心為不可也。夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。若失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人。人而非真,全不復(fù)有初矣。童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?”
　　童心是一片尚未被異化的精神空間,在那里,正保存和生長著人類精神的希望。無論是“改善人類”的“最高目的”,還是實現(xiàn)“人的目的”的終級價值,倘若失去了兒童的精神世界,倘若連童心也被污染熏黑了的話,那才是人類真正的悲哀,哪里還談什么“最高目的”呢?王富仁對此有一段話說得實在深刻,他在《把兒童世界還給兒童》一文中,幾乎是用斬釘截鐵的語氣肯定童心之善對于人類社會的巨大意義:“如果你不是一個宗教家,不是一個宿命論者,不是一個認(rèn)為科學(xué)萬能、知識萬能的科學(xué)主義者,你就必須承認(rèn),恰恰由于一代代兒童不是在成人實利主義的精神基礎(chǔ)上進(jìn)入成人社會的,而是帶著對人生、對世界美麗的幻想走入世界的,才使成人社會的實利主義無法完全控制我們的人類、我們的世界,才使成人社會不會完全墮落下去。
　　我們不能沒有兒童世界,不能沒有兒童的幻想和夢想,不能用成人社會的原則無情地剝壓兒童的樂趣,不能用我們成人的價值觀念完全摧毀兒童的懵懂的但純凈的心靈。”
　　三兒童文學(xué)在人類文化與文明中的作用在于實現(xiàn)人類社會對下一代的文化期待,這是一種具有生命意義和“改善人類”“最高目的”的價值期待,也就是希望通過兒童文學(xué)這種特殊的藝術(shù)形式使下一代建構(gòu)起應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人,“構(gòu)成了他將來做一個怎樣的人的觀念”。兒童文學(xué)“以善為美”的內(nèi)涵正在于人(兒童)自身,在于指向人(兒童)的自身的完善,即通過藝術(shù)的形象化的審美愉悅來陶冶和優(yōu)化兒童的精神生命世界,形成人之為人的那些最基礎(chǔ)、最根本的價值觀、人生觀、道德觀、審美觀,夯實人性的基礎(chǔ),塑造未來民族性格。那么,兒童文學(xué)應(yīng)如何堅持“以善為美”的美學(xué)理想呢?我認(rèn)為:首先要通過文學(xué)審美的途徑來充分地、妥貼地保護(hù)和珍視兒童精神生命中的本性之美、本善之美,使童心努力地不為惡俗所異化;與此同時,則要將這種兒童精神生命中的本性之美、本善之美藝術(shù)地導(dǎo)向現(xiàn)實的人世,建構(gòu)起一種具有藝術(shù)實踐本性的兒童文學(xué)審美創(chuàng)造形態(tài)。在這里,我想提出對這一審美創(chuàng)造形態(tài)基本構(gòu)造的一些想法。
　　第一,兒童文學(xué)的藝術(shù)真實不同于成人文學(xué)的47王泉根　論兒童文學(xué)的基本美學(xué)特征藝術(shù)真實,兒童文學(xué)在對待生活真實的問題上,應(yīng)當(dāng)與成人文學(xué)拉開距離。因為生活真實的某些內(nèi)容是不適宜于在兒童文學(xué)中展現(xiàn)的,如同現(xiàn)實社會的某些場所“兒童不宜”進(jìn)去一樣,兒童文學(xué)不必也沒有能力朝成人文學(xué)相同的生活題材與藝術(shù)范式靠攏。杰出的蘇聯(lián)文學(xué)家、著名的兒童文學(xué)作家高爾基說過一段深刻的、至今依然引人深思的話:“兒童的精神食糧的選擇應(yīng)該極為小心謹(jǐn)慎。父輩的罪過和錯誤兒童是沒有責(zé)任的,因而不應(yīng)當(dāng)把那些能夠向小讀者灌輸對人抱消極態(tài)度的讀物放在首要地位,而應(yīng)當(dāng)把那些能夠在兒童心目中提高人的價值的讀物放在首位。真實是必須的,但是對于兒童來說,不能和盤托出,因為它會在很大程度上毀掉兒童。”高爾基又說:“心靈由于過早熟悉生活中的某些東西而受到毒害;為了使人不變得膽小,變得庸俗,不熟悉這些東西倒是一件大幸事。”為什么兒童沒有必要知道生活真實的全部秘密?根本原因在于兒童自身的特點與精神興趣,兒童有自己的心靈狀態(tài),有自己感知世界的方式。那么,兒童文學(xué)應(yīng)在生活真實的哪些方面與成人文學(xué)拉開距離呢?實際上,世界上一切優(yōu)秀兒童文學(xué)作品已經(jīng)為我們提供了這方面的審美范式,這就是四個遠(yuǎn)離:第一,遠(yuǎn)離暴力;第二,遠(yuǎn)離成人社會的惡俗游戲與刺激;第三,遠(yuǎn)離成人社會的政治權(quán)力斗爭;第四,遠(yuǎn)離成年人的性與兩性關(guān)系。
　　作為一種精神現(xiàn)象的文學(xué)作品是離不開讀者的感受和體驗的,而這種感受和體驗是需要由讀者自身的人生閱歷、人生經(jīng)驗體悟作為心理背景的。
　　高爾基認(rèn)為惟有“文學(xué)家和讀者的經(jīng)驗結(jié)合一致才會有藝術(shù)真實———語言藝術(shù)的特殊魅力,讀者也才能充分地理解和評判作品的內(nèi)涵與價值。由于少年兒童的人生閱歷與心理背景還遠(yuǎn)沒有進(jìn)入到成年人那樣的層次,因而難以理解與體驗成人社會錯綜復(fù)雜的人生百態(tài)與心理圖式,即使天才少年想要窺破成人社會的秘密和炎涼,最多也不過是“少年不識愁滋味”“為賦新詞強說愁”而已。因而兒童文學(xué)在題材內(nèi)容的選擇上自然應(yīng)當(dāng)而且必須與成人文學(xué)有所區(qū)別,甚至是“井水不犯河水”,至于上面提到的那四個方面的內(nèi)容自然更應(yīng)當(dāng)是兒童文學(xué)需要遠(yuǎn)離的了。兒童文學(xué)的題材內(nèi)容主要指向少兒生活世界及其內(nèi)在的精神生命世界,指向兒童思維特別敏感與趣味盎然的幻想世界、動植物世界、大自然世界、英雄世界以至神魔世界。
　　必須說明的是,我們認(rèn)為兒童文學(xué)的題材內(nèi)容應(yīng)當(dāng)而且必須與成人文學(xué)有所區(qū)別,應(yīng)當(dāng)而且必須堅執(zhí)四個“遠(yuǎn)離”的審美取向,這并不是說兒童文學(xué)可以回避真實的現(xiàn)實社會人生,對兒童進(jìn)行“瞞和騙”。恰恰相反,兒童文學(xué)從來不主張回避真實人生,更反對對兒童采取“瞞和騙”的做法。真實的現(xiàn)實社會有光明也有陰暗,有幸福也有苦難,有春風(fēng)化雨也有嚴(yán)寒冰霜,兒童文學(xué)不但不回避陰暗、苦難與嚴(yán)寒冰霜,而且一貫堅持將這些真實的人生告訴兒童,將豐富駁雜的社會百態(tài)納入兒童文學(xué)的創(chuàng)作視野。無論是外國作家安徒生的古典童話《賣火柴的小女孩》,狄更斯與馬洛的批判現(xiàn)實主義長篇兒童小說《霧都孤兒》、《苦兒流浪記》,還是中國作家葉圣陶的現(xiàn)代童話《稻草人》,柯巖、蕭育軒的當(dāng)代長篇少年小說《尋找回來的世界》、《亂世少年》,董宏猷的跨文體小說《一百個中國孩子的夢》等等,都在將真實的社會人生“撕破”給孩子看,用藝術(shù)的形象化的審美途徑,告訴孩子們“真的人”“真的世界”“真的道理”。在中國兒童文學(xué)理論批評史上,更有強調(diào)“把成人的悲哀顯示給兒童,可以說是應(yīng)該的,他們需要知道人間社會的現(xiàn)狀,正如需要知道地理和博物的知識一樣”,這一主張對20世紀(jì)中國兒童文學(xué)的現(xiàn)實主義發(fā)展思潮產(chǎn)生了重大影響,20年代以沈雁冰(茅盾)、鄭振鐸、葉圣陶、謝冰心等為代表的文學(xué)研究會成員發(fā)起了“兒童文學(xué)運動”,該運動的基本理論觀念由鄭振鐸1923年在為現(xiàn)代中國第一部短篇童話集———葉圣陶創(chuàng)作的《稻草人》所作的序言中首次明確提出,此后,直接影響和促進(jìn)了二三十年代兒童文學(xué)創(chuàng)作的批判現(xiàn)實主義傾向。再后來,茅盾又在1933年發(fā)表的《論兒童讀物》等系列評論中,提出了兒童文學(xué)“要能給兒童認(rèn)識人生”等看法,使這一觀念得到了進(jìn)一步深化。魯迅在1926年寫的《二十四孝圖》中,更是旗幟鮮明地反對在兒童讀物中對孩子的“詐作”行為,他說:小孩子多不愿意‘詐’作,聽故事也不喜歡是謠言。供給孩子的讀物必須肅清這一“詐”字,而“詐”———“瞞和騙”正是成人社會典型的惡俗之一。兒童文學(xué)一貫反對“瞞和騙”的詐作行為,詐作是一種陰謀詭計,這是與兒童善良的心地和開放升騰的生命絕對悖反的,因而也是兒童文學(xué)深惡痛絕的。兒童文學(xué)主張告訴孩子們?nèi)松恼嫦?主張“把成人的悲哀顯示給兒童”,但決不是主張把成人的“惡俗”、“詐作”、“暴力”甚至“做愛”顯示給兒童看。“我們只有在兒童時期才沒有私有的觀念,沒有對金錢的崇拜,對權(quán)力的渴望,沒有殘害別人求取個人幸福的意識,而所有這一切恰恰是使人類墮落的根源。人類墮落的根源在成人文化中,而不是在兒童的夢想里。”正是為著人類未來的健康發(fā)展,人類對為下一代服務(wù)的兒童文學(xué)必須采取小心地、妥貼地保護(hù)兒童的本性之美、本善之美的審美價值取向。
　　第二,兒童文學(xué)的藝術(shù)真實是以兒童的精神特征作為審美創(chuàng)造基礎(chǔ)的,也即要契合兒童的思維特征、心理特征、社會化特征,特別是兒童的思維特征。在成人文學(xué)的審美創(chuàng)造中,真實性的概念是基于藝術(shù)是生活的反映這一認(rèn)識提出來的,是指反映在作品中的作家的主觀認(rèn)識與客觀事物的一致性。就其內(nèi)容來說,強調(diào)的是“事理之真”與“情意之真”的有機統(tǒng)一,即“既反映了生活的真實關(guān)系,又真切地表達(dá)了人們的意志、愿望”。藝術(shù)真實所反映的生活本質(zhì)真實,“是通過一些具體人物的關(guān)系和行動所體現(xiàn)出來的生活的特殊本質(zhì)”。與成人文學(xué)不同,兒童文學(xué)的藝術(shù)真實并不要求作家的主觀認(rèn)識與客觀事物的一致性,即不要求反映客觀世界生活的真實關(guān)系;兒童文學(xué)的藝術(shù)真實強調(diào)的是作家的主觀認(rèn)識與兒童世界的一致性,即作家所創(chuàng)造出來的具體人物的關(guān)系和行動是否與兒童的思維特征、兒童的心理圖式相一致,只要是符合兒童這些特征的,就能為兒童所理解和接受。要而言之,兒童文學(xué)的審美創(chuàng)造是以兒童特征(思維特征、兒童心理等)為出發(fā)點的,同時又以是否契合兒童特征作為兒童文學(xué)藝術(shù)真實的落腳點。別林斯基深有感觸地說:“童年時期,幻想乃是兒童心靈的主要本領(lǐng)和力量,乃是心靈的杠桿,是兒童的精神世界和存在于他們自身之外的現(xiàn)實世界之間的首要媒介。孩子們不需要什么辯證法的結(jié)論和證據(jù),不需要邏輯上的首尾一致,他需要的是形象、色彩和聲響。兒童不喜愛抽象的概念……他們是多么強烈地追求一切富有幻想性的東西,他們是何等貪婪入迷地聽取關(guān)于死人、鬼魂和妖魔的故事。這一切說明什么呢?———說明對無窮事物的需求,說明對生活奧秘的預(yù)感,說明開始具有審美感;而所有這一切暫時都還只能在一種思想模糊而色彩鮮艷為特點的特殊事物中為自己求得滿足。”古今中外兒童文學(xué)作品中存在著層出不窮的變形、魔幻、擬人、荒誕、極度夸張、時空錯位、死而復(fù)生等情節(jié)與描寫,這在以理性思維判斷世界的成年人眼里,簡直是十足的荒謬與荒唐,是嚴(yán)重違背客觀事物真實性的。但在兒童看來,卻是那么真實可信、生動逼真。安徒生童話中那個赤身裸體上街游行的皇帝(《皇帝的新裝》),那個皮膚細(xì)嫩得能因壓在幾十床墊被下面的一顆豌豆而感到劇痛的公主(《豌豆上的公主》),那位穿上神秘的套鞋就能自由進(jìn)入他要想去的任何地方,甚至可以回到童年時代的幸運兒(《幸運的套鞋》),格林童話中那位被大灰狼吃進(jìn)肚子又能蹦跳著從狼肚子出來的小姑娘(《小紅帽》),畢爾洛童話中那個騎著只有前半段身子的戰(zhàn)馬卻能追殲逃敵,又能騎上剛打出膛的炮彈進(jìn)入敵戰(zhàn)區(qū)的男爵敏豪生(《吹牛大王歷險記》);還有,中國作家張?zhí)煲砉P下那個懶到吃飯要由仆人為他上下開合上腭與下巴,然后用棍子將食物戳下食道的大富翁(《大林和小林》),那個想要什么就能得到什么,既給小主人帶來快樂又惹出麻煩的寶葫蘆(《寶葫蘆的秘密》),洪汛濤筆下那枝畫啥變啥的神筆(《神筆馬良》),等等,兒童文學(xué)尤其是其中的童話,不但為兒童也為人類文學(xué)打造出了一個無比奇特與瑰麗的精神世界。在這方面,兒童顯然會感到成人文學(xué)想象力的貧乏。卡夫卡的《變形記》寫了人睡了一夜醒來變成了大甲蟲,就不得了了,成了現(xiàn)代主義的典范之作;而在兒童文學(xué)那里,人不但能變大甲蟲,還能變大老虎,大老虎也能變?nèi)四亍?br /> 　　在兒童眼里,變形魔幻實在是小菜一碟而已。成人文學(xué)根據(jù)藝術(shù)作品與客觀世界真實的關(guān)系,分出很多種主義,比如現(xiàn)實主義、浪漫主義、自然主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義,還有什么超現(xiàn)實主義、魔幻現(xiàn)實主義等等。兒童文學(xué)沒有這個主義、那個主義,兒童文學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)造只要契合兒童精神世界,那就是真實的,如果兒童文學(xué)一定也要有個主義,那么只有一個主義,即“兒童主義”。在這里,我們特別需要提出的是,當(dāng)人們感嘆文學(xué)將亡、紙質(zhì)圖書風(fēng)光不再時,一本《哈里·波特》竟掀起了世界性的“我為書狂”的旋風(fēng)。戴著圓49王泉根　論兒童文學(xué)的基本美學(xué)特征形眼鏡、騎著飛天掃帚的英俊少年哈里·波特的橫空出世,征服了世界上千百萬不同膚色的少年兒童。少年哈里與魔法學(xué)校的同學(xué)們一起在半空中飛來飛去打魁地奇球,魔法學(xué)校里有會說話的院帽,三個頭的大狗,帶翅膀的鑰匙,照片里的人物會自己眨眼睛,伏地魔的一絲陰魂隱藏在日記本里,還有能使人起死回生的藥水,以及巨龍、金蛋、魔眼、咒語、魔杖等等,更奇的是設(shè)在倫敦火車站的“九又四分之三站臺”,開出的列車竟是從現(xiàn)實世界通向魔幻世界的捷徑……這些在成年人看來簡直荒唐無稽,甚至還有宣揚“巫術(shù)”嫌疑的情節(jié),卻使少年兒童讀得如癡如醉,同時也為那些尤葆童心的成年人讀得忘乎所以。所有這一切,都是無法在客觀世界里發(fā)生的,但在兒童文學(xué)卻被演繹得如此生動傳神,酣暢淋漓。這是為什么?在這里,我們發(fā)現(xiàn),成人文學(xué)關(guān)于藝術(shù)真實問題的那一套理論,比如“于事未必然,于理必可能”、“事理之真與情意之真的有機統(tǒng)一”等,顯然無法解釋兒童文學(xué)中的藝術(shù)真實,將成人文學(xué)有關(guān)藝術(shù)真實的論斷拿來用在兒童世界幾乎都“此路不通”。而當(dāng)一種理論不能面對客體的多樣性時,這種理論的普遍性、實踐性自然會受到質(zhì)疑。那么,兒童文學(xué)的藝術(shù)真實又為什么會與成人文學(xué)的藝術(shù)真實如此不同呢?
　　在我看來,根本原因就在于兒童文學(xué)的主體接受對象———少年兒童的思維特征決定和制約著兒童文學(xué)藝術(shù)真實的法則。根據(jù)瑞士心理學(xué)家皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論理論和發(fā)展心理學(xué)理論,我們知道,兒童思維與原始思維具有同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系,兒童思維中的泛靈論(萬物有靈)、人造論(萬物皆備于我)、任意結(jié)合(前因果觀念)與非邏輯思維等明顯區(qū)別于現(xiàn)代成人思維模式,這種思維特征影響到兒童對文學(xué)作品“藝術(shù)真實”的接受個性,這就是生命性、同一性與游戲性三大原則。
　　所謂生命性,即用兒童的眼睛看世界,一切都是生命的對象化。在兒童的思維中(年齡越小越明顯),世界上的萬事萬物,無論是花草樹木、飛禽走獸,還是桌椅板凳、圖書工具,尤其是他們手上的布娃娃、小泥人、玩具貓、機器狗,都稟賦著人的靈性,與人一樣具有生命,與人一樣有思想、有情感、有語言。兒童思維中的世界是一個充滿著鮮活生命的世界,而不是冷冰冰的物理世界。他們堅定地相信,月亮在對他笑、月亮在跟他走,小鳥在向他招呼、為他歌唱。這就是為什么兒童文學(xué)永遠(yuǎn)是那些小狗、小貓、小花、小草(動植物形象)、山精、樹怪、蛇郎、鹿姑(神魔形象)的活動天地的原因。在兒童看來,假如獅象虎豹狗狼貓鼠不會講人話、做人事,假如童話中的英雄不會在空中飛、不會變化,假如小紅帽不能從大灰狼肚里活著出來,假如王子不能吻醒已經(jīng)昏睡一百年的公主,那才是假的,不可信的。正由于兒童思維的生命性原則,才使世界在兒童眼里變得如此美好與光明。在兒童看來,他們想要什么就能得到什么,想要使什么成為什么,就能真的成為什么,甚至連“死而復(fù)生”這種人類永恒的難題在兒童那里也能輕而易舉地解決。世界為他們準(zhǔn)備得如此周到妥貼。因此,兒童的理想(夢想)總是高于天的,只有當(dāng)他一天天長大最后成為成年人(社會人)時,他的理想才從云端跌落到地面,被成年人的思維模式所取代,也就是“社會化”了。
　　所謂同一性,即兒童的閱讀是完全不會去考慮作品中的文學(xué)世界與客觀世界是否具有一致性,他是以一種完全“信以為真”的閱讀期待與接受心理進(jìn)入文學(xué)作品,并進(jìn)而與作品中的人物融為一體,主客不分,歌哭嬉笑,即以己身同化于藝術(shù)形象,代替藝術(shù)形象,與其同一。所以我們說兒童的閱讀是一種真正的情感投入與生命體驗,他會為作品人物的有趣境遇哈哈大笑,也會因作品人物的不幸而難過落淚。因此,優(yōu)秀文學(xué)作品會深深地影響兒童的精神素質(zhì),甚至使他終生難忘。兒童思維的這種同一性原則與成年人完全不同。成年人閱讀文學(xué)作品是在一種“明知是假”的閱讀狀態(tài)下進(jìn)入作品的,讀者之所以把明知是作家虛構(gòu)的人與事當(dāng)作真實生活來接受,主要是因為,滲透在藝術(shù)形象中的作家的情感說服力深深打動了他們。但是成人讀者一旦從作品中脫離出來,就不會再像兒童那樣“難以自拔”,成年人走出作品之后也就完成了“明知是假,姑且當(dāng)真”的閱讀帶來的審美愉悅與感動,這與兒童思維的同一性原則所帶給兒童的閱讀的審美愉悅與感動有著生命體驗意義上的深淺厚薄之分。
　　我至今依然清楚地記得,我女兒童年時看電視動畫片《米老鼠和唐老鴨》,當(dāng)片子播完說“再見”時,她和她的小伙伴竟難過得號淘大哭,她們已與米老鼠和唐老鴨融為一體,無法接受要與這兩個快活的卡通形象“再見”的事實。一直過了很久,當(dāng)中央電視臺又播出日本藍(lán)精靈的動畫片時,她們的悲傷情緒才得到安慰。
　　所謂游戲性原則,即兒童看世界有自己的一套規(guī)則。客觀世界是一個有其內(nèi)在規(guī)律的物理世界,這個世界是被成年人所理解和把握的,成年人按照自己的思維模式與生存本領(lǐng)來適應(yīng)這個世界,并建立起一套只有成人世界方能理解與運用自如的“游戲規(guī)則”和語言(如法律、制度、等級、政權(quán)、貨幣、交易等等)。因而這個客觀的物理世界以及成年人適應(yīng)這個世界所運用的那些“游戲規(guī)則”與語言(成人文化),對兒童世界來說完全是隔膜的、神秘的,兒童既無從了解也根本沒有興致去了解,兒童為了適應(yīng)這個世界,他們也會按照自己的思維模式與邏輯去建構(gòu)起一套屬于他們自己的游戲規(guī)則與語言。
　　這種游戲規(guī)則與語言,一方面存在于兒童自己的游戲活動中,另一方面則大量地存在于成年人努力按照兒童的游戲規(guī)則與語言所創(chuàng)造的兒童文學(xué)中。“在現(xiàn)當(dāng)代的社會,成人文化占領(lǐng)了整個世界,兒童的夢想在我們的現(xiàn)實世界上幾乎沒有形成的土壤。真正能夠成為它的土壤的幾乎只剩下了兒童游戲和兒童文學(xué)。只有在兒童文學(xué)里,兒童才有可能在自己的心靈中展開一個世界,一個在其中感到有趣味,感到自由,感到如魚得水般地身心愉悅的世界。
　　也就是在這樣一個世界中,兒童才自然地、不受干涉地用自己的心靈感知世界,感受事物,感知人,并形成真正屬于自己的感知方式。”兒童思維的生命性、同一性與游戲性三原則,正是我們理解兒童文學(xué)藝術(shù)真實不同于成人文學(xué)藝術(shù)真實的原因之所在。與成人文學(xué)的藝術(shù)真實強調(diào)作家的主觀認(rèn)識與客觀真實世界的一致性不同,兒童文學(xué)的藝術(shù)真實更注重于作家的主觀認(rèn)識與兒童思維特征,與兒童所理解的那個幻想世界的一致性,亦即兒童文學(xué)的藝術(shù)真實更注重與虛擬幻想世界的聯(lián)系,追求一種幻想世界的藝術(shù)真實。只有以兒童思維特征為基準(zhǔn)而創(chuàng)作的作品,才有可能實現(xiàn)兒童文學(xué)的藝術(shù)真實。這既是兒童文學(xué)審美創(chuàng)造的一條基本規(guī)則,也是兒童文學(xué)堅持“以善為美”的美學(xué)理想的重要途徑。惟有如此,兒童文學(xué)才能真正為兒童創(chuàng)造出一個如魚得水般身心愉悅的語言世界。因此,兒童文學(xué)堅持“以善為美”的美學(xué)理想,應(yīng)當(dāng)而且必須按照兒童思維所規(guī)約的藝術(shù)真實,去為兒童創(chuàng)造出一個充分張揚幻想精神的、愉快的、充滿無限生命力的文學(xué)世界。
　　第三,兒童文學(xué)堅持“以善為美”美學(xué)理想的藝術(shù)創(chuàng)造,在題材內(nèi)容方面有與成人文學(xué)明顯區(qū)別的地方。除了我們上面論述的需要遠(yuǎn)離成人世界的某些內(nèi)容之外,兒童文學(xué)的題材內(nèi)容有其自身的獨特性,這種獨特性集中地、大量地指向以下兩個方面:第一是重在表現(xiàn)少兒生活世界及其內(nèi)在的精神生命世界,表現(xiàn)兒童思維特別敏感與感興趣的幻想世界(動植物世界、大自然世界、英雄世界以至神魔世界等);第二是重在表現(xiàn)那些體現(xiàn)全人類共同的文化理想,以及直接影響到未來一代普遍人性要求方面的題材內(nèi)容。
　　第一方面的題材內(nèi)容之所以為兒童文學(xué)之首選,其原因正如以上所述,是由兒童文學(xué)接受對象少年兒童的特征所規(guī)約的。具體地說,第一方面的內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾方面:
　　一是表現(xiàn)成長。
　　文學(xué)是人學(xué),文學(xué)誕生于人,其目的也全在于人。兒童文學(xué)是人之初的文學(xué),兒童文學(xué)的目的與意義全在于人之初———兒童生命的成長。兒童文學(xué)與兒童的成長總是極為緊密地聯(lián)系在一起的,因而可以說,成長是兒童文學(xué)的永恒主題。成長在兒童文學(xué)中,密集地匯聚在“少年人”這一年齡階段,也即小學(xué)高年級以上、成年人以下這一段(大致在十二三歲至十七八歲)。因而兒童文學(xué)的成長總是與少男少女在這一年齡階段巨大的身心變化所帶來的困惑、煩惱、憧憬、期待,與青春年少的生命之間朦朧的情感吸引乃至“來往過密”,與自我意識的覺醒和家長、學(xué)校、社會之間的“親子關(guān)系隔閡”即所謂“代溝”的出現(xiàn),與成長中的少年兒童的人格獨立性、自主性、自尊性、自信心的尊重與理解等,緊密地交織在一起。成長的藝術(shù)主題,大量地出現(xiàn)在兒童文學(xué)中的小說創(chuàng)作,主要是那些以少年為主體藝術(shù)形象的少年小說、校園小說里。在當(dāng)代外國兒童文學(xué)中,如《麥田地的守望者》、《綠衣亨利》、《在輪下》、《世外頑童》、《阿拉斯加的挑戰(zhàn)》、《紐約少年》、《古莉的選擇》等,在當(dāng)代中國兒童文學(xué)中,如《草房子》(曹文軒)、《非法智慧》(張之路)、《男生賈里全傳》(秦文君)、《上鎖的抽屜》(陳丹燕)、《六年級大逃亡》(班馬)、《我可不怕十三歲》(劉心武)、《尋找回來的世界》(柯巖)、《我要我的雕刻刀》(劉健屏)、《花季·雨季》(郁秀)等,都是探索成長主題51王泉根　論兒童文學(xué)的基本美學(xué)特征的、富于創(chuàng)造性的藝術(shù)作品,對于成長中的少年兒童產(chǎn)生過廣泛的影響。
　　二是張揚幻想�；孟雽τ趦和膶W(xué)來說,猶如魚之于水。當(dāng)提到“兒童文學(xué)”這四個字時,人們仿佛在冥冥之中就會進(jìn)入一種特殊的語境,產(chǎn)生一種特殊的、交織著浪漫與想象、夢幻與詩意、神秘與瑰麗的意境,這種由特殊的語境與意境創(chuàng)造出的世界,常常被稱為“童話世界”。在現(xiàn)實中,童話世界是既虛無飄渺又令人著迷的海市蜃樓,但在兒童文學(xué)中,童話世界則是生動的、具象的、鮮活的真實存在。如果說文學(xué)是作家的白日夢,那么兒童文學(xué)則是一個永遠(yuǎn)清晰的童年夢、童話夢。這夢直接來自于兒童思維,來自于兒童蓬勃生長著的生命世界。
　　沒有幻想,就沒有兒童文學(xué)。因而兒童文學(xué)的審美創(chuàng)造無論在什么時候,總是與幻想世界緊密地聯(lián)系在一起。大致而言,在廣義的兒童文學(xué)的三個藝術(shù)層次(少年文學(xué)、童年文學(xué)、幼年文學(xué))中,如果說表現(xiàn)成長主要體現(xiàn)在少年文學(xué)那里,那么張揚幻想則大量地體現(xiàn)在為低齡兒童服務(wù)的童年文學(xué)與幼年文學(xué)那里;就文體而言,則比較集中于童話、寓言、科幻、動物小說等。兒童文學(xué)幻想世界中的藝術(shù)形象,最常見、也最易激起小讀者連綿無窮的想象與閱讀快感的是動植物形象,尤其是動物形象。
　　動物形象在兒童文學(xué)中大致有這樣幾種情況:或是直接描寫動物世界,動物形象是作品中的完全藝術(shù)形象,這類形象最為常見,如安徒生的童話《丑小鴨》、伊索寓言、克雷洛夫寓言、萊辛寓言中的大量動物形象,中國作家沈石溪的動物小說《狼王夢》、《一只獵雕的遭遇》、《紅奶羊》,湯素蘭的童話《笨狼的故事》等;或是動物形象與人物形象共生于同一平臺,動物與人類交織成無比神奇豐富的互動關(guān)系,如格林童話《小紅帽》、沈石溪的動物小說《第七條獵狗》等;或是動物形象作為人物形象的一種陪襯與互補,也即在以人類活動為主調(diào)的平臺上出現(xiàn)動物形象,這類形象相對而言比前兩種要少。
　　兒童文學(xué)幻想世界中的藝術(shù)形象除了大量的動植物形象外,比較常見的還有神魔形象、超人形象、英雄形象、特異人物(如巨人、小精靈、小矮人)形象等。如果將幻想藝術(shù)形象與人類關(guān)系作一比較的話,我們可以將其分為這樣四類:第一類是擬人體形象,即賦予非人類的形象以人類的性質(zhì)和本能,大量的動植物形象即屬于此,甚至連河流(如嚴(yán)文井《小溪流的歌》)、歌聲(如嚴(yán)文井《歌孩》)、風(fēng)云(如嚴(yán)文井《四季的風(fēng)》)、紙幣(如豐子愷《伍元的話》)、稻草人(如葉圣陶《稻草人》)等也一樣可以成為幻想世界中的當(dāng)然角色。第二類是超人體形象,大量的神魔形象、變形形象、特異人物形象即屬于此,這些形象具有超越人類的多種多樣的本領(lǐng),如能在空中飛行(J·K·羅琳《哈里·波特》)、會變形(安徒生《海的女兒》)、形體特異(斯威夫特《大人國和小人國》又稱《格列佛游記》)、永不長大(詹姆斯·巴里《永不長大的孩子》、湯素蘭《閣樓精靈》)。
　　在西方童話中,經(jīng)常出現(xiàn)的小精靈(Eif)、小仙女(Fay)、小矮人(Dwary),還有巫婆、巨人、魔法師、幽靈、吸血鬼等這樣一些獨特的個體和群體,都屬于超人體形象范疇。第三類是智人體形象,這類形象既不存在于人類也不存在于動植物,甚至在神魔世界中也難覓蹤影,而是存在于科學(xué)幻想的四維空間,這主要是科幻文學(xué)中的機器人、外星人、克隆人、隱形人形象等。第四類是常人體形象,雖然這類形象就是人類社會中的普通人,但由于經(jīng)過藝術(shù)夸張、加工以后,同樣成了幻想世界中才能出現(xiàn)的角色,如安徒生《皇帝的新裝》、《豌豆上的公主》,張?zhí)煲怼洞罅趾托×帧返茸髌分械幕实�、公主、大林、小林等�?br /> 　　兒童文學(xué)中的幻想,大量地表現(xiàn)為創(chuàng)造性想象,而非再造性想象,藝術(shù)幻想為兒童文學(xué)打造了一個神奇無比、無所不能的童話世界。魯迅說:孩子是可以敬服的,他常常想到星月以上的境界,想到地面下的情形,想到花卉的用處,想到昆蟲的言語;他想飛上天空,他想潛入蟻穴。只有在兒童文學(xué)里,在由藝術(shù)幻想創(chuàng)造的語言的世界里,兒童的這種自由天性與想象力才能感到如魚得水般的全身心愉悅和滿足。
　　三是揮灑人間的愛。兒童的成長不能沒有愛。愛的主題總是彌漫在兒童文學(xué)的藝術(shù)空間,尤其是在散文類作品以及為低齡孩子欣賞的幼兒文學(xué)作品中。人類之“愛”大致可以分為兩大類:第一大類是以自我為中心的愛,首先是欲望,如對物質(zhì)生活資料、生存、性的基本要求;其次是審美,如對某種藝術(shù)品的欣賞例如集郵;再次是友誼,具體說有以利益為重的友誼、以興趣為重的友誼和以道義為重的友誼等。第二大類的愛是超越之愛,博愛,是以他人為中心的愛,是拋棄自我欲望、無所求、無功利目的的愛。浸透在兒童文學(xué)中的愛主要是后一種愛,即超越之愛,博愛。這種愛對于兒童人文精神的養(yǎng)成是極其重要的。我們在泰戈爾的《新月集》、《飛鳥集》等優(yōu)美的散文詩中,在冰心抒寫的“我在母親的懷里,母親在小舟里,小舟在月明的大海里”的小詩,以及架起“人和萬物種種一切的互助和同情”的橋梁的散文《寄小讀者》中,在當(dāng)代作家郭風(fēng)、金波、吳然那些自由靈動、舒緩柔和的兒童詩、兒童散文、兒童散文詩中,甚至在冰波著意渲染的夏夜、夢幻、春光、雨霧、琴弦、蟲聲的詩意型童話中,都能感受到一種通達(dá)人心的激情澎湃的愛。安徒生說過:愛和同情———這是每個人心里應(yīng)該具有的最重要的感情。中外優(yōu)秀兒童文學(xué)作品正是以這種最溫暖人心的感情深化、亮化和美化著少年兒童的精神生命。這是兒童文學(xué)“以善為美”價值意義的具體真切的體現(xiàn)。
　　關(guān)于兒童文學(xué)堅執(zhí)“以善為美”美學(xué)理想的藝術(shù)創(chuàng)造,在題材內(nèi)容上的第二方面選擇,即重在表現(xiàn)那些體現(xiàn)全人類共同的文化理想以及對未來一代的普遍人性要求,這實際上已經(jīng)成為當(dāng)今世界兒童文學(xué)一個具有普遍性的審美傾向與創(chuàng)作思潮。在這里,我愿引用2002年8月在中國大連召開的第六屆亞洲兒童文學(xué)大會上,亞洲兒童文學(xué)學(xué)會共同會會長、韓國著名兒童文學(xué)理論家李在徹教授在題為《和平、發(fā)展與二十一世紀(jì)兒童文學(xué)》中的一段話來說明這個問題,他說:兒童文學(xué)是一種原創(chuàng)文學(xué),它將愛和理想植根于兒童心靈來建立人類社會的和平與幸福。因此,兒童文學(xué)必須反映如下四個方面,使得此類主題的體裁和所有體裁的文學(xué)作品的內(nèi)容沒有區(qū)別。第一,我們必須結(jié)束戰(zhàn)爭,并以拒絕任何名義的暴力的方式來達(dá)到真正的和平。
　　第二,我們必須用愛心超越國界、宗教和等級的界線,我們也需更加用愛心接受那些殘疾人和被疏遠(yuǎn)的兒童……通過對生活的思考而感到對動植物的愛的重要性。第三,我們必須正確地在文學(xué)作品中反映過去的歷史,以此來分享鄰居的快樂與悲哀。
　　……我們應(yīng)該把東西方文化巧妙地融合在一起,創(chuàng)造出真正的帶有普遍意義的世界文化來。第四,現(xiàn)在,全球正在進(jìn)入物質(zhì)文明和技術(shù)第一的時代。然而,這也導(dǎo)致了支撐人類社會的寶貴的精神、倫理價值正在荒廢;維護(hù)一切生命體的尊嚴(yán),保護(hù)自由和平等權(quán)利的信念正在動搖,我們應(yīng)該確保把這樣的信念作為文學(xué)作品的基礎(chǔ),并通過藝術(shù)的形象化,把這樣的信念生動地傳達(dá)給兒童們。
　　21世紀(jì)的世界兒童文學(xué),在經(jīng)濟全球化、政治多元化、交通立體化、信息網(wǎng)絡(luò)化的“全球化”浪潮中,承擔(dān)著比以往時期更為重要關(guān)心、化育人類未來一代精神生命的使命。這個世界變得越來越小。有關(guān)戰(zhàn)爭與和平,生態(tài)環(huán)境與災(zāi)害防范、動物保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展,現(xiàn)代人的生存困境與拯救,倫理道德的荒廢與青少年犯罪激增等,這些人類的共同問題,已日益成為世界文學(xué)與兒童文學(xué)關(guān)注的焦點、熱點與難點。兒童是沒有仇恨的,童心總是相通的。兒童文學(xué)是沒有國界的,兒童文學(xué)是最能溝通人類共同的文化理想與利益訴求的、真正意義上的世界性文學(xué)。因而,在這樣一種背景下,當(dāng)我們提出兒童文學(xué)“以善為美”的美學(xué)特征與價值理念,當(dāng)我們期待著通過藝術(shù)形象化的審美途徑,用兒童文學(xué)這種普世都能接受的文學(xué)載體,把以善為美———勸人向善、與人為善、避惡趨善、懲惡揚善、擇善而從———這樣的信念生動地傳達(dá)給兒童們,當(dāng)我們重新提出上個世紀(jì)30年代中國作家茅盾所呼吁的“兒童文學(xué)要助長兒童本性上的美質(zhì)———天真純潔,愛護(hù)動物,憎恨強暴與同情弱小,愛真愛美”的觀念時,我們認(rèn)為這是及時的,必須的。“科學(xué)在思想上給我們以秩序,道德在行動中給我們以秩序,藝術(shù)則在對可見、可觸、可聽的外觀把握中給我們以秩序。”21世紀(jì)的世界文明秩序依然需要兒童文學(xué),需要兒童文學(xué)高揚“以善為美”的美學(xué)旗幟。
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