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生命美學(xué):二十世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的制高點(diǎn)——《人類(lèi)生命系統(tǒng)中的美學(xué)》讀后

發(fā)布時(shí)間:2018-09-10 18:58
【摘要】:20世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)經(jīng)歷過(guò)三大形態(tài) :認(rèn)識(shí)論美學(xué)、價(jià)值美學(xué)和生命美學(xué)。生命美學(xué)從某種意義上我們可以說(shuō)是 2 0世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的制高點(diǎn)。封孝倫的《人類(lèi)生命系統(tǒng)中的美學(xué)》以自己的三重生命學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ) ,建立起一套系統(tǒng)的生命美學(xué)理論 ,是對(duì)生命美學(xué)的扎實(shí)貢獻(xiàn)。但是 ,其不足在于未能正確處理好生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)之關(guān)系 ,對(duì)實(shí)踐美學(xué)的獨(dú)特理論價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠
[Abstract]:Chinese aesthetics in the 20th century has experienced three major forms: epistemological aesthetics, value aesthetics and life aesthetics. In a sense, life aesthetics is the commanding point of Chinese aesthetics in the 20th century. Feng Xiao-lun 's Aesthetics in the system of Human Life, based on his theory of triple life, establishes a set of systematic theory of life aesthetics, which is a solid contribution to life aesthetics. However, the deficiency lies in the failure to properly handle the relationship between life aesthetics and practical aesthetics, and the lack of understanding of the unique theoretical value of practical aesthetics.
【作者單位】: 云南大學(xué)中文系
【分類(lèi)號(hào)】:B83-06

【共引文獻(xiàn)】

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10 張鳴;;生態(tài)美感的“和諧”與“整生”[J];內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2011年03期

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5 汪濟(jì)生;;“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”還是“勞動(dòng)生產(chǎn)了美”——對(duì)一個(gè)源自經(jīng)典的美學(xué)核心命題的辨析與追蹤[A];社會(huì)進(jìn)步與人文素養(yǎng)——上海市社會(huì)科學(xué)界第四屆學(xué)術(shù)年會(huì)文集(2006年度)(哲學(xué)·歷史·人文學(xué)科卷)[C];2006年

6 王偉;;從經(jīng)典化到大眾化——李澤厚“美的歷程”[A];美學(xué)、文藝學(xué)基本理論建設(shè)全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2006年

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9 劉悅笛;;當(dāng)代中國(guó)美學(xué):問(wèn)題與反思[A];中華美學(xué)學(xué)會(huì)第七屆全國(guó)美學(xué)大會(huì)會(huì)議論文集[C];2009年

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本文編號(hào):2235326

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