【摘要】：本文針對(duì)王元驤先生的《"后實(shí)踐論美學(xué)"綜論》一文對(duì)實(shí)踐存在論美學(xué)的批評(píng)提出商榷意見,主要觀點(diǎn)是:第一,該文把實(shí)踐存在論美學(xué)歸入"后實(shí)踐論美學(xué)"是不符合事實(shí)因而是不妥的;第二,通過(guò)對(duì)馬克思實(shí)踐觀和存在論的辯證闡釋指出該文關(guān)于實(shí)踐存在論美學(xué)已經(jīng)"與馬克思主義‘實(shí)踐’原則分道揚(yáng)鑣"、并"試圖把馬克思的‘實(shí)踐論’與海德格爾的‘存在論’融合在一起"的批評(píng)同樣是缺乏根據(jù)的;論證了實(shí)踐存在論美學(xué)主張生成論、建構(gòu)論的合理性,是突破和發(fā)展實(shí)踐美學(xué)的一種嘗試。
[Abstract]:This paper discusses the criticism of practical existential aesthetics in Wang Yuanxiang's "Post-practical Aesthetics". The main points are as follows: first, This paper classifies the practical ontology aesthetics as "post-practical aesthetics" is not in line with the facts and therefore is inappropriate; second, Through the dialectical interpretation of Marx's view of practice and existentialism, this paper points out that the aesthetics of practical ontology has "parted ways from the principle of Marxist 'practice'" and "tried to put Marx's' theory of practice 'with Heidegger's." The criticism of "existentialism" is also baseless; It is an attempt to break through and develop practical aesthetics.
【作者單位】： 復(fù)旦大學(xué)中文系;
【分類號(hào)】：B83-0

【參考文獻(xiàn)】

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5 孫正聿;;“現(xiàn)實(shí)的歷史”:《資本論》的存在論[J];中國(guó)社會(huì)科學(xué);2010年02期

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【共引文獻(xiàn)】

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2 王浦劬;;我國(guó)政治學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展中的基本關(guān)系論析——紀(jì)念十一屆三中全會(huì)30周年[A];馬克思主義中國(guó)化60年——北京市政治學(xué)行政學(xué)學(xué)會(huì)理論研討論文集[C];2009年

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【二級(jí)參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2224427