本文選題：伊格爾頓 + 美學(xué)意識(shí)形態(tài)��； 參考：《理論學(xué)刊》2006年02期

【摘要】：在《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》一書中,伊格爾頓通過美學(xué)發(fā)展的線索書寫不同時(shí)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的歷史。他認(rèn)為,并不存在純粹精神和超越意義上的人類審美活動(dòng),作為理論話語(yǔ)的美學(xué)總是與特定時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)方式及其政治意識(shí)形態(tài)相勾連,這種意識(shí)形態(tài)化的審美往往成為政治權(quán)力植入身體的中介,是資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。更為重要的,意識(shí)形態(tài)的二重性即身體所蘊(yùn)含的反抗元素,又對(duì)這種美學(xué)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)形成威脅,這構(gòu)成了權(quán)力與美學(xué)的深層悖論。
[Abstract]:In Aesthetic ideology, Eagleton writes the history of social ideology in different times through the clues of aesthetic development. He believes that there is no purely spiritual and transcendental human aesthetic activity. Aesthetics, as a theoretical discourse, is always associated with the social production mode and its political ideology in a specific era. This kind of ideology aesthetic often becomes the intermediary of the political power implanted into the body, and is an intermediate link for the bourgeoisie to realize the cultural leadership. More importantly, the duality of ideology, that is, the resistance element contained in the body, threatens the construction of this aesthetic ideology, which constitutes the deep paradox between power and aesthetics.
【作者單位】： 華中師范大學(xué)文學(xué)院
【分類號(hào)】：B83

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本文編號(hào)：2074379