發(fā)布時間：2018-06-17 23:32

  本文選題：古典美學(xué) + 物��； 參考：《求是學(xué)刊》2008年05期

【摘要】：美學(xué)是一門感性學(xué)。從這種學(xué)科的獨特規(guī)定看,所謂的審美即是審形象,美的歷史就是世界為人呈現(xiàn)形象的歷史。那么,形象是如何產(chǎn)生的?自康德以來的西方美學(xué),以及當(dāng)代中國的主體論美學(xué),對這一問題的認(rèn)識基本上是圍繞事物的表象與主體建構(gòu)的關(guān)系展開的,即:人是萬物的賦形者,形象的主觀性就是它的審美性。但是在中國古典美學(xué)中,這種看法卻值得商榷。比如對于中國道家而言,物不是僵死的客體,而是內(nèi)蘊生命的有機(jī)體。這種包蘊生命動能的物具有向形象開顯的內(nèi)部潛能。同時,除人之外,自然本身也存在著為物賦形的力量,如風(fēng)與光。這種"物自顯象"的觀點,擱置了美學(xué)研究中無所不在的主體因素,將美置于自然物"本己的堅固性中"。于此,"人化"不再成為自然向美生成的唯一因素,對象自身的審美價值得到了肯定。
[Abstract]:Aesthetics is a science of sensibility. Judging from the unique rules of this discipline, the so-called aesthetic is the image of the trial, and the history of beauty is the history of the world being presented with an image. So how did the image come into being? The western aesthetics since Kant, as well as the subject aesthetics of contemporary China, basically focus on the relationship between the appearance of things and the construction of the subject, that is, man is the formative of all things. The subjectivity of image is its aesthetic nature. However, in Chinese classical aesthetics, this view is open to question. For example, for Chinese Taoists, things are not frozen objects, but living organisms. This kind of thing which contains the kinetic energy of life has the internal potential to open to the image. At the same time, in addition to human beings, nature itself also has the power to form things, such as wind and light. This view of "self-representation of things" puts aside the omnipresent subjective factors in aesthetic research and puts beauty in the "firmness of the self" of natural objects. In this way, humanization is no longer the only factor of natural beauty, and the aesthetic value of the object itself has been affirmed.
【作者單位】： 北京師范大學(xué)價值與文化研究中心;
【分類號】：B83-092

【共引文獻(xiàn)】

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6 蔣乃s，

本文編號：2032944