本文關(guān)鍵詞：超越意識(shí)美學(xué)與身體美學(xué)的對(duì)立，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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超越意識(shí)美學(xué)與身體美學(xué)的對(duì)立早期現(xiàn)代美學(xué)是“意識(shí)美學(xué)”,它高揚(yáng)精神性,排除了身體性,從而為高雅藝術(shù)和精英文化的獨(dú)尊地位提供論證。后期現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)向“身體美學(xué)”,它肯定意識(shí)與身體的同一,同時(shí)也偏重于身體性,從而為通俗藝術(shù)和大眾文化的合理性提供了依據(jù)。意識(shí)美學(xué)與身體美學(xué)各有其合理性和局限性。應(yīng)該超越身體美學(xué)與意識(shí)美學(xué)的對(duì)立,既承認(rèn)審美的精神性,也承認(rèn)審美的身體性,并且肯定精神性的主導(dǎo)地位,建立身心一體的現(xiàn)代美學(xué)。在當(dāng)代,隨著消費(fèi)性的大眾文化的興起,發(fā)生了“意識(shí)美學(xué)”向“身體美學(xué)”的轉(zhuǎn)向。身體美學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)的理性主義的意識(shí)美學(xué),肯定審美的身體性,從而為滿足感官欲望的大眾文化的合理性提供了依據(jù)。身體美學(xué)反撥意識(shí)美學(xué),既有理論的和歷史的合理性,同時(shí)也存在著思想上的偏頗和實(shí)踐上的消極作用。因此,應(yīng)超越身體美學(xué)與意識(shí)美學(xué)的對(duì)立,既承認(rèn)審美的精神性,也承認(rèn)審美的身體性,并且肯定精神性的主導(dǎo)地位,建立身心一體的現(xiàn)代美學(xué)。一、意識(shí)美學(xué)向身體美學(xué)的轉(zhuǎn)化柏拉圖始開意識(shí)哲學(xué)和意識(shí)美學(xué)的先河。柏拉圖認(rèn)為靈魂與身體是對(duì)立的,身體是暫時(shí)的、貪欲的、低級(jí)的、虛假的,而意識(shí)是不朽的、純潔的、高級(jí)的、真實(shí)的。他說:“我們要接近知識(shí)只有一個(gè)辦法,我們除非... 內(nèi)容來自轉(zhuǎn)載請(qǐng)標(biāo)明出處.

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