本文選題：崇高 + 美��； 參考：《武漢大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版)》2007年04期

【摘要】：在審美教育中,崇高和美是兩個不同的范疇。崇高是人類對自己生存境域的心靈超越。因此,它在人類的美育中必然發(fā)揮著重要的作用。在席勒和蔡元培的美育思想中,崇高、美和人的自由與完善結(jié)合在一起。沒有美,人的感性沖動和理性沖動就會不斷地沖突;沒有崇高,美就會使人沉溺于感性之中而忘記自己的尊嚴。美只有聯(lián)合崇高,審美教育才成為一個整體。崇高使人走向最終的自由和完善,標(biāo)志著審美教育的最終完成,所以它在審美教育中處于最高的地位。在享樂主義橫行的時代,美育不應(yīng)再僅僅強調(diào)純粹的"美"育,而應(yīng)該充分重視崇高在美育中的作用。
[Abstract]:In aesthetic education, sublime and beauty are two different categories. Sublimity is the transcendence of man's soul over his own existence. Therefore, it must play an important role in human aesthetic education. In Schiller's and Cai Yuanpei's thought of aesthetic education, sublime, beauty and human freedom and perfection are combined. Without beauty, man's emotional and rational impulses will continually conflict; without sublimity, beauty will make one indulge in sensibility and forget one's dignity. Only when beauty is combined with sublime can aesthetic education become a whole. Sublimity leads people to the ultimate freedom and perfection, which marks the final completion of aesthetic education, so it is in the highest position in aesthetic education. In the era of hedonism, aesthetic education should not only emphasize pure "beauty", but also attach importance to the role of sublime in aesthetic education.
【作者單位】： 武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 孝感學(xué)院文學(xué)院
【分類號】：B83-0

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本文編號：1888861