本文選題：莊子美學(xué) + 超越性�。� 參考：《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2003年04期

【摘要】：理解《莊子》的鑰匙是“心齋”或“坐忘”,它清楚展示了人類(lèi)心靈的三層面及精神活動(dòng)的逐漸深化。這一理路貫穿全書(shū),其美學(xué)思想也據(jù)此而展開(kāi)。莊子學(xué)派要求超越炫惑耳目的感性形色、樊然散亂的道德觀念以獲得精神的自由,即游心于萬(wàn)物之所終始的玄妙境界。莊學(xué)的主導(dǎo)傾向不是客觀唯心主義,而是心學(xué),是如何達(dá)到心靈澄明之學(xué),其超越性與內(nèi)指性渾為一體。莊子美學(xué)經(jīng)過(guò)魏晉玄學(xué)的中介開(kāi)始廣泛滲透于我國(guó)的藝術(shù)觀念中,至中唐以后逐漸取得主導(dǎo)地位,這既是社會(huì)發(fā)展的氣運(yùn)使然,同時(shí)也得益于禪宗美學(xué)的相助。莊子美學(xué)追求天人的境界可以彌補(bǔ)現(xiàn)代人生存的缺失,執(zhí)著于德全有助于克服現(xiàn)代人格的畸形,它將成為全人類(lèi)的精神財(cái)富。
[Abstract]:The key to understanding Zhuangzi is "Xin Zhai" or "sitting and forgetting", which clearly shows the three levels of human mind and the gradual deepening of spiritual activities. This theory runs through the book, and its aesthetic thoughts are expanded accordingly. The Zhuangzi school demanded to transcend the sensual form of dazzling and bewildering, and Fan ran's scattered moral concepts in order to gain spiritual freedom, that is, to travel in the mysterious realm at the end of all things. The dominant tendency of Zhuang study is not objective idealism, but psychology, how to reach the clarity of mind, whose transcendence and implicative nature are integrated. Through the intermediary of metaphysics in Wei and Jin dynasties, Zhuangzi's aesthetics began to permeate our country's artistic concept widely, and gradually gained the leading position after the middle Tang Dynasty, which was not only the result of social development, but also benefited from the help of Zen aesthetics. Zhuangzi's aesthetic pursuit of the realm of heaven and man can make up for the lack of modern people's existence, and perseverance in virtue will help to overcome the deformity of modern personality, and it will become the spiritual wealth of all mankind.
【作者單位】： 中南民族大學(xué)文學(xué)院
【分類(lèi)號(hào)】：B83-09

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本文編號(hào)：1810924