本文選題：阿多諾 + 審美愉悅感��； 參考：《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年03期

【摘要】：作為法蘭克福學(xué)派的主要代表人物之一,阿多諾影響深遠(yuǎn)。其美學(xué)思想中,對(duì)審美愉悅感的批判是一個(gè)重要的論題。在文化工業(yè)與奧斯威辛的現(xiàn)實(shí)背景中,阿多諾批判了審美愉悅感的虛假性與不公正性,一方面,在文化工業(yè)的現(xiàn)實(shí)中審美愉悅感淪為被操縱的虛假快感;另一方面,在奧斯威辛之后,審美愉悅感則帶著逃避現(xiàn)實(shí)、忘卻苦難的不公正性。同時(shí),在其藝術(shù)理論中,阿多諾對(duì)強(qiáng)調(diào)美感的趣味美學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)厲批判,他始終強(qiáng)調(diào)藝術(shù)提供的不是審美愉悅感而是認(rèn)識(shí)。
[Abstract]:As one of the main representatives of the Frankfurt School, Adorno has a profound influence. In his aesthetic thought, the criticism of aesthetic pleasure is an important topic. In the realistic background of cultural industry and Auschwitz, Adorno criticizes the falsehood and unfairness of aesthetic pleasure. On the one hand, aesthetic pleasure is reduced to the false pleasure of manipulation in the reality of cultural industry; on the other hand, After Auschwitz, aesthetic pleasure with escapism, forget the injustice of suffering. At the same time, in his art theory, Adorno severely criticizes the interesting aesthetics which emphasizes aesthetic feeling. He always emphasizes that art provides not aesthetic pleasure but cognition.
【作者單位】： 天津師范大學(xué)文學(xué)院;
【基金】：天津市文化藝術(shù)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目(D08053)
【分類號(hào)】：B83

【共引文獻(xiàn)】

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10 王s，

本文編號(hào)：1810512