本文選題：奧斯維辛　切入點(diǎn)：審美現(xiàn)代性　出處：《廣西師范大學(xué)》2017年碩士論文

【摘要】：“奧斯維辛之后”作為一個(gè)專門的理論命題,成為了戰(zhàn)后歐陸—西方思想不可回避的結(jié)癥,并且已從哲學(xué)、文化、宗教、政治、道德等不同角度考察了思想在未來的可能性。.于美學(xué)而言,一方面,戰(zhàn)爭的殘酷、屠殺的丑惡和人性的荒謬,已經(jīng)構(gòu)成了對人類審美理想與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)烈質(zhì)疑和顛覆;另一方面,當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展必須面對這一重要的精神創(chuàng)傷,從美學(xué)研究所需的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和問題意識出發(fā),從而回應(yīng)當(dāng)代美學(xué)的政治、倫理轉(zhuǎn)向。因此,在審美現(xiàn)代性批判的視域內(nèi),將“美”與“善”的古老爭論置于“奧斯維辛”的歷史語境之下,探討當(dāng)代美學(xué)在現(xiàn)代性災(zāi)異之后如何重新激發(fā)“詩性正義”的問題。具體而言,通過在審美現(xiàn)代性的問題域中打開三重褶皺:首先,對傳統(tǒng)的形而上學(xué)展開清理和解構(gòu),呈現(xiàn)出在同一性思維和Logos總體暴力之下,是歷史敘事中“他者”的缺席;其次,從審美政治化的角度,反思近代德國歷史上的“德意志—希臘”式道路,這條現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的施行策略,既書寫了異常浪漫而美麗的復(fù)古圖景,然而也帶來了政治實(shí)踐上的“模仿”的暴力;最后,戰(zhàn)后歐陸思想對于極權(quán)主義的反思,在解構(gòu)崇高和懷疑烏托邦的后現(xiàn)代文化語境中走向了偏激,面對虛無主義的危機(jī),需要從“文學(xué)書寫—書寫的倫理—倫理共同體”的思考中,激活非暴力的意義重建。因此——在第一節(jié)中,通過對猶太人的屠殺是抹殺“他者”的行為的分析,梳理背后的文化根由,乃是對西方在場形而上學(xué)和唯一神論中l(wèi)ogos的“同一性”暴力展開反思,揭明傳統(tǒng)形而上學(xué)所建構(gòu)的“善”僅僅是先驗(yàn)幻象;并由此揭示出無論是現(xiàn)代性的理性神話,還是感性生命的意志沖動(dòng),一旦被絕對化,都將分享邏各斯的同一性模態(tài),這也必然帶來話語權(quán)能的專制后果。這是在“歷史基礎(chǔ)”的層面上展開審美現(xiàn)代性批判;在第二節(jié)中,聚焦近代史上的德意志民族的政治實(shí)踐。晚生的德意志為了施行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化,必須打通與歐洲文明的開端古希臘的聯(lián)系,以此獲得合法性和文化再生的可能。這個(gè)“德意志—希臘”的“模仿”手段,潛伏著深刻的審美政治化的暴力,用古代的文化遺產(chǎn)與英雄式的決斷來實(shí)現(xiàn)對此在生存的挽救和重整,最后卻走向了戰(zhàn)爭的悲劇,也由此呈現(xiàn)出美學(xué)與“元政治”(正義、倫理)之間的張力。這是在“現(xiàn)實(shí)實(shí)踐”的層面上展開審美現(xiàn)代性批判;在第三節(jié)中,通過進(jìn)入到后現(xiàn)代文化語境當(dāng)中,在虛無主義籠罩的原子化社會(huì)里,必須迫切反思解構(gòu)的限度。對意義的重申,對友愛的倡導(dǎo),在對審美現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)的反思中需要走向新的共同體的重建。所以,這也是當(dāng)代美學(xué)要從過去以“藝術(shù)研究”為中心轉(zhuǎn)向“終極關(guān)懷”,激活審美活動(dòng)的價(jià)值之維,開展對“倫理”的重構(gòu)。這是在“未來進(jìn)路”的層面上展開審美現(xiàn)代性批判。最終,當(dāng)完成了從傳統(tǒng)形而上學(xué)的“同一性”話語、審美政治化的“模仿”暴力到后現(xiàn)代文化語境下的審美正義,這三大問題域的巡禮,審美現(xiàn)代性批判才算是給出了一個(gè)“余存者”面對歷史的個(gè)體見證和美學(xué)反思。阿多諾曾言,奧斯維辛之后寫詩-是野蠻的,如果把這里的“詩”解讀為象征著引導(dǎo)人類最終走向解放的“審美活動(dòng)”,那么當(dāng)代美學(xué)必須要去思考在戰(zhàn)爭的廢墟和人性的荒漠之上,如何有著對人類正義的再次肯定!再次見證!再次來臨!而這,正是對人類生存的美學(xué)性構(gòu)成的夢想。
[Abstract]:" Auschwitz " , as a special theoretical proposition , has become an inevitable conclusion of post - war European and Western thought , and has examined the possibility of thinking in the future from different angles such as philosophy , culture , religion , politics and morality . On the one hand , the cruel and massacre of the war and the preposterous nature of the human nature have constituted a strong challenge and subversion to human aesthetic ideal and artistic experience . In the third section , we must think about the limit of aesthetic modernity in the context of " realistic practice " . In the third section , it is necessary to think about the limit of aesthetic modernity in the context of " realistic practice " .

【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號】：B83-09

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本文編號：1708982