本文關(guān)鍵詞：論表現(xiàn)主義藝術(shù)與表現(xiàn)主義美學(xué)之間的關(guān)系，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第２７卷第ｌｏ期

２００６年ｌＯ月

哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)

ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＨＡＲＢＩＮＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ

Ｖ０１．２７Ｎｏ．１０

０ｃｔ．２００６

【文章編號(hào)】１００４－－５８５６（２００６）ｌＯ—００１０—０４

論表現(xiàn)主義藝術(shù)與表現(xiàn)主義美學(xué)之間的關(guān)系

向

蒞

（湖南師范大學(xué)哲學(xué)系，湖南長(zhǎng)沙４１００８１）

［摘要］表現(xiàn)主義藝術(shù)是２０世紀(jì)初盛行于西方世界的一種藝術(shù)思潮，體現(xiàn)為表現(xiàn)主義流派在繪

畫、音樂、戲劇、小說、電影等各個(gè)文藝領(lǐng)域的發(fā)展。表現(xiàn)主義美學(xué)則是１９世紀(jì)與２０世紀(jì)交替時(shí)期出現(xiàn)

的現(xiàn)代人本主義美學(xué)的重要流派之一，其主要代表人物是克羅齊和科林伍德。表現(xiàn)主義藝術(shù)（即表現(xiàn)主義流派的藝術(shù)）與表現(xiàn)主義美學(xué)在精神實(shí)質(zhì)上具有共通性，在一定程度上相互關(guān)聯(lián)、相互影響。但二者的關(guān)系不是一一對(duì)應(yīng)的。

【關(guān)鍵詞］表現(xiàn)主義；表現(xiàn)主義藝術(shù)；表現(xiàn)主義美學(xué)［中圖分類號(hào)］Ｂ８３—０６９

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ

表現(xiàn)主義流派是２０世紀(jì)初盛行于西方世界的一種藝術(shù)思潮。它首先出現(xiàn)在德國，盛行于奧地利，進(jìn)而在瑞典、波蘭、英、法、美等國廣為流傳。它起于繪畫，后來在詩歌、音樂、戲劇、小說、電影等整個(gè)文藝領(lǐng)域中獲得發(fā)展。作為一種藝術(shù)流派，表現(xiàn)主義是一個(gè)反傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義藝術(shù)流派，他們不滿于現(xiàn)狀，要求改革，要求“革命”。在創(chuàng)作上，，他們一反現(xiàn)實(shí)主義和自然主義對(duì)客觀事物的忠實(shí)摹寫，反對(duì)藝術(shù)僅僅是復(fù)制世界，主張藝術(shù)應(yīng)直接表現(xiàn)作者的主觀精神世界，重視心理和精神剖析。要求表現(xiàn)事物的內(nèi)在實(shí)質(zhì)；要求突破對(duì)人的行為和人所處環(huán)境的描繪而揭示人的靈魂；要求不再停留在對(duì)暫時(shí)現(xiàn)象和偶然現(xiàn)象的記敘而展示其永恒的品質(zhì)。其特點(diǎn)就在于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)中的主觀性和情感宣泄，給西方注重再現(xiàn)的藝術(shù)傳統(tǒng)帶來

了很大的沖擊。

“直覺即表現(xiàn)”，藝術(shù)的本質(zhì)就是直覺——表現(xiàn)。對(duì)克羅齊美學(xué)思想有所發(fā)展和繼承的主要是２０世紀(jì)３０～４０年代英國“最偉大的藝術(shù)哲學(xué)家”…佃“糾科林伍德，他認(rèn)為，藝術(shù)是表現(xiàn)，藝術(shù)表現(xiàn)情感。“通過為自己創(chuàng)造一種想象性經(jīng)驗(yàn)或想象性活動(dòng)以表現(xiàn)自己的情感，這就是我們所說的藝術(shù)。”…∽”引在對(duì)藝術(shù)的看法上，科林伍德、克羅齊和其他表現(xiàn)主義美學(xué)家們的觀點(diǎn)是基本一致的，都主張藝術(shù)即表現(xiàn)，表現(xiàn)即直覺，表現(xiàn)即美，藝術(shù)表現(xiàn)情感；重視人的自我感受和主觀因素，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心、自我、人神契合的情感作用，將人的想象、激情、生命性靈作為藝術(shù)的本原。

表現(xiàn)主義藝術(shù)（即表現(xiàn)主義流派的藝術(shù)）與表現(xiàn)主義美學(xué)雖然是兩個(gè)獨(dú)立存在的意識(shí)派別，一個(gè)主要是關(guān)于實(shí)踐方面的，一個(gè)主要是關(guān)于理論方面的，但二者在精神實(shí)質(zhì)上是具有共通性的，而且在一定程度相互關(guān)聯(lián)、相互影響。

總的說來，表現(xiàn)主義流派的藝術(shù)實(shí)踐可以說為表現(xiàn)主義美學(xué)特別是中后期表現(xiàn)主義美學(xué)的理論提供了很好的實(shí)踐背景。但表現(xiàn)主義流派的生成演變不是純藝術(shù)變革，而是和社會(huì)思

１９世紀(jì)與２０世紀(jì)交替時(shí)期出現(xiàn)的表現(xiàn)主義美學(xué)則是現(xiàn)代人本主義美學(xué)的第一個(gè)重要流派，其創(chuàng)始人即２０世紀(jì)西方第一位重要的美學(xué)家克羅齊�？肆_齊認(rèn)為，“藝術(shù)是幻象和直覺”，

［收稿日期］２００５—１１一０６

［作者衙介】向蒞（１９８１一），女，湖南桃源人，碩士研究生，主要從事西方美學(xué)史、應(yīng)用美學(xué)研究。

萬方數(shù)據(jù)　

第ｌＯ期向蒞：論表現(xiàn)主義藝術(shù)與表現(xiàn)主義美學(xué)之間的關(guān)系

潮、哲學(xué)觀念緊密結(jié)合的文化精神現(xiàn)象。表現(xiàn)主義美學(xué)的一些基本觀點(diǎn)成為了表現(xiàn)主義流派藝術(shù)創(chuàng)作的理論依據(jù)，其“藝術(shù)不是道德活動(dòng)，直覺與主體實(shí)踐活動(dòng)無關(guān)”是對(duì)康德對(duì)審美過程的詮釋的繼承，并把這個(gè)理論搬置于藝術(shù)理論中，用來解釋藝術(shù)問題。表現(xiàn)主義對(duì)藝術(shù)的康德式闡釋，為藝術(shù)的獨(dú)立性、自足性提供了理論依據(jù)。在很大程度上可以說藝術(shù)中的表現(xiàn)主義（即表現(xiàn)主義流派）是以自己的方式對(duì)表現(xiàn)主義這一美學(xué)觀點(diǎn)的闡釋和確證。在這個(gè)意義上，表現(xiàn)主義美學(xué)給表現(xiàn)主義藝術(shù)帶來了基本的理論火種。

一、表現(xiàn)主義流派受到表現(xiàn)主義美學(xué)反傳統(tǒng)的影響

表現(xiàn)主義美學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)的摹仿論，顛覆理性主義的主導(dǎo)地位，確立非理性主義在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位�！翱肆_齊一科林伍德”的表現(xiàn)主義美學(xué)是２０世紀(jì)形成最早、影響最長(zhǎng)的一個(gè)非理性主義美學(xué)派別，在美學(xué)上由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代方面起了重大作用，其用非理性主義顛覆理性主義的主導(dǎo)地位的反傳統(tǒng)思維在很大程度上影

響了表現(xiàn)主義流派。

總的說來，表現(xiàn)主義藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的不是藝術(shù)外在的社會(huì)功能，而是把藝術(shù)家個(gè)人的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)放在第一位，并且敢于面對(duì)內(nèi)心深處那些隱晦的、幽暗的，甚至可以說是見不得人的情感內(nèi)容。此點(diǎn)可以看出，表現(xiàn)主義意味著一種叛逆、否定和反抗，具有鮮明的反傳統(tǒng)性格。它拒絕浮面和虛假的真實(shí)，要求表現(xiàn)比日常視覺所見到的更多的真實(shí)。塞尚曾贊嘆馬奈：“僅僅是

一只眼睛——但那是多么有力的眼睛��！”因

為當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，畫家在眼睛一瞥的瞬間，攝下了最為真切的感官印象，這種未經(jīng)心靈過濾和玷污的印象，就是最真實(shí)的存在。但表現(xiàn)主義者弗里德里希則告誡：“閉上你的限睛！”因?yàn)橹挥虚]上眼睛，打開心靈的窗戶，才能把心靈暗箱中的東西暴囂在陽光之下。他們認(rèn)為，明眼所見的只是表面現(xiàn)象、子虛鳥有的東西，只有刺激、震蕩了心靈世界的東西，才是真實(shí)的存在。因此，表現(xiàn)主義藝術(shù)家激烈反對(duì)印象主義一自然主義的美學(xué)原則，主張突破外部的物理表象，表現(xiàn)內(nèi)部的精神實(shí)質(zhì)；主張突破純客觀的描摹，轉(zhuǎn)向主觀情感的表現(xiàn)。

萬　

方數(shù)據(jù)首先，體現(xiàn)在繪畫上，表現(xiàn)主義從印象派演變、發(fā)展而來，是在反對(duì)以莫奈等人為代表的印象主義匭派中形成的一個(gè)繪畫流派，是對(duì)它們忠實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)的悖逆。表現(xiàn)主義繼承了中古以來德國藝術(shù)中重個(gè)性、重感情色彩、重主觀表現(xiàn)的特點(diǎn)，在造型上追求強(qiáng)烈的對(duì)比、扭曲和變化的美。

其次，從小說中來看，表現(xiàn)主義文學(xué)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)“自我”，重視主觀心靈感受。它反對(duì)印象主義和自然主義面向客觀事物的那一面，認(rèn)為自然主義和印象主義是以純客觀的眼光去描寫自

然，是完全忽視自我。他們主張文藝作品不是

模仿自然，而是再造自然，要曲折地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，通過怪異的方式表達(dá)主觀精神，試圖象征性地體現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)生活在作者心靈世界激發(fā)的某些觀念和感受，追求一種屬于由思想和幻想構(gòu)成的“更為真實(shí)的現(xiàn)實(shí)”。［２

Ｊ（即’

另外，從音樂中也可以明顯地體現(xiàn)出來：表現(xiàn)主義音樂在傳統(tǒng)音樂經(jīng)過古典主義、浪漫主

義的發(fā)展達(dá)到無法逾越的頂峰之際，以一種開

創(chuàng)性、叛逆性的思維，魅力獨(dú)特的音樂語匯及結(jié)構(gòu)原則，為后人帶來了一個(gè)全新的音樂視角，為現(xiàn)代音樂的發(fā)展，開拓了一個(gè)嶄新而廣闊的天

地。它以注重表現(xiàn)內(nèi)心世界的主觀性與當(dāng)時(shí)印

象主義重視反映外部世界的客觀性，形成對(duì)立的兩極。以勛伯格、貝爾格、威伯恩為代表的表現(xiàn)主義音樂，對(duì)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行了更大、更徹底的變革，其作品風(fēng)格，一反貝多芬、舒伯特等人樂觀向上、積極進(jìn)取的英雄主義氣質(zhì)和奮斗不息的精神，代之以悲觀、彷徨、孤獨(dú)、絕望的情緒，它使已被瓦格納、馬勒、德彪西等人所撼動(dòng)的、風(fēng)雨飄搖的大廈最終土崩瓦解，為現(xiàn)代音樂的發(fā)展，開拓了一個(gè)嶄新而廣闊的天地。以勛伯格為例，他正是將社會(huì)中人們認(rèn)為“丑”的一面作為審美對(duì)象，從反傳統(tǒng)的角度表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。與莫扎特遵循的以和諧為美的法則不同的是，他認(rèn)為越是不和諧的音響越能表達(dá)戲劇性的矛盾沖突，越能形象、逼真地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。他說：“藝術(shù)是那些自身體驗(yàn)到人類命運(yùn)的人的困苦的呼喊�！薄胺磳�(duì)迄今為止被認(rèn)為是美的東西；這種反對(duì)產(chǎn)生了對(duì)旋律、和聲與調(diào)性、節(jié)奏、音色和曲式的新的觀念�！保郏常鄙欤常矗矗┰谒囊魳分�，自然地流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的夸張和扭曲，從一種畸形、病態(tài)的描述中展示了藝

１２哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)

２００６矩

術(shù)家對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的理解與感受，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的縮影。

二、克羅齊之“直覺”對(duì)表現(xiàn)主義藝術(shù)的影響

克羅齊認(rèn)為：藝術(shù)形象逐步完成，由于藝術(shù)家內(nèi)心一瞬間的直覺，它便存在了，也正是這同一瞬間使藝術(shù)作品全部完成并拼湊出來。藝術(shù)創(chuàng)作的過程等同于直覺Ｌ表現(xiàn)的過程，因此藝術(shù)即直覺。作為一個(gè)藝術(shù)家，他既不采取什么活動(dòng)，也不說明理由，而是寫詩、作哂、歌唱，簡(jiǎn)言之，就是表現(xiàn)自己。他的這一非理性主義的

主張影響深遠(yuǎn)�！氨憩F(xiàn)自我”這一思想不僅被

表現(xiàn)主義流派所繼承，而且可以說成為其追求的主題。

從表現(xiàn)主義藝術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)背景來看，第二次世界大戰(zhàn)前由于社會(huì)環(huán)境的緊張壓抑，人們的心理失去了平衡，失去了安全感。他們對(duì)世界傳統(tǒng)觀念的認(rèn)識(shí)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的衡量發(fā)生了變化，形成了一種對(duì)社會(huì)中既有形式和傳統(tǒng)的反抗力量。

他們用冷峻而又理性的語言，和與傳統(tǒng)審美觀念相悖的態(tài)度，大膽地揭露出社會(huì)上真實(shí)、丑陋的

一面。深刻地剖析了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象和事物的內(nèi)在本質(zhì)，用主觀的視角表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)世界近于直覺的感受。ｎ¨町∽在創(chuàng)作上，藝術(shù)家們提倡表現(xiàn)，反對(duì)停留在對(duì)客觀事物的單純摹寫上，而是通過事物的表面現(xiàn)象，深刻地表現(xiàn)其內(nèi)在本質(zhì)，揭示出人物的靈魂，展現(xiàn)出永恒的品質(zhì)或真理。勛伯格明確說過：“藝術(shù)家所努力追求的目標(biāo)只有一個(gè)，那就是：表現(xiàn)他自己�！北憩F(xiàn)主觀情感，表現(xiàn)自我，成為表現(xiàn)主義的惟一目的。如表現(xiàn)主義繪畫，表現(xiàn)主義畫家不希望他們的藝術(shù)依附于外在的主題。正如西希爾指出的，他們期望“生命能夠以它自身選定的主題直接表現(xiàn)它自己。而不需要任何傳統(tǒng)和固定的形式，為了保持它自身與思想的完整性，它必須擺脫一切被規(guī)定和預(yù)先被規(guī)定的形式”。…‘呦’

三、表現(xiàn)主義美學(xué)特別是科林伍德的“藝術(shù)表現(xiàn)情感＂體現(xiàn)了與表現(xiàn)主義流派創(chuàng)作的共通性

克羅齊和科林伍德均主張藝術(shù)表現(xiàn)情感�？肆_齊認(rèn)為，直覺來自情感，基于情感，表現(xiàn)情感�！扒楦薪�(jīng)過心靈的賦形活動(dòng)呈現(xiàn)為個(gè)別的

萬　

方數(shù)據(jù)意象和形式”，¨¨¨¨——才得到成功的表現(xiàn)，才是美，才是藝術(shù)�？屏治榈聞t對(duì)情感給予了更加豐富的內(nèi)涵和規(guī)定。他指出藝術(shù)表現(xiàn)個(gè)性化的情感，表現(xiàn)社會(huì)化的情感，表現(xiàn)意識(shí)化的情感。同時(shí)，情感的載體是想象。而表現(xiàn)主義流

派則提出藝術(shù)“不是現(xiàn)實(shí)，而是精神”、“是表

現(xiàn)，不是再現(xiàn)”的口號(hào)。表現(xiàn)主義藝術(shù)家們注重對(duì)世界主觀感受的表現(xiàn)，特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)部視野，極力主張表現(xiàn)內(nèi)在體驗(yàn)和心靈激情，從而反對(duì)印象主義一自然主義的單純摹仿和拍照式的對(duì)外部世界的客觀再現(xiàn)。

例如蒙克，他徹底摒棄了印象主義的傳統(tǒng)，

非常注重繪畫的情感、精神內(nèi)容，以其《吶喊》為例�！拔液蛢蓚�(gè)朋友一起走著，夕陽西沉，天空變得像血一樣紅，我忽然無精打采，極度疲倦

地止住腳步，黝黑色的海峽和道路顯示著血與火一樣的光舌。朋友走著，我卻一個(gè)人停在那

里因不安而顫抖著，我感到了自然強(qiáng)烈的吶

喊�！薄肮陋�(dú)，由于劇烈的痛苦而戰(zhàn)栗，我開始意

識(shí)到一個(gè)發(fā)自人類的無法遏制的吶喊�！薄罚荩ǎ取币粋�(gè)雙手抱頭，高聲尖叫的人形，那被簡(jiǎn)化的身體和骷髏般的頭顱，讓人難以辨其性別。人物

站在那斜過畫面的橋墩上，橋身的直線同蜿蜒的河流和曲線構(gòu)成的沙洲，給人的視覺造成強(qiáng)烈的沖擊力。陰慘的紅色和綠色給人以非常恐

怖的印象，天空如血色的紅流，深藍(lán)色的海灣和城市上方是血與火，那驚悸顫動(dòng)如人的神經(jīng)纖維般的線條，在人物形象周圍形成一個(gè)湍急的漩渦，就像從絕望中迸發(fā)出來的回響，使人意識(shí)到發(fā)自人類本能無法遏制的吶喊，使人驚顫不安。在這幅淡彩畫中，驚悸顫動(dòng)的線條都聚向一個(gè)焦點(diǎn)——吶喊者的面部。所有的自然景觀都被渲染成了苦惱、絕望與強(qiáng)烈不安的情緒。個(gè)人肖像的消失轉(zhuǎn)化為精神狀態(tài)的闡釋。畫中利用粗線條與節(jié)奏的重點(diǎn)突出，色彩的強(qiáng)烈對(duì)比，都加強(qiáng)了絕望的氣氛。這種充滿了孤獨(dú)的氣氛使人覺得除了尖叫之外別無它法。那種以起伏的永遠(yuǎn)波動(dòng)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的曲線為特征，表現(xiàn)出了一種恐懼、動(dòng)蕩和凄慘的氛圍。如此動(dòng)人魂魄地描繪人的精神痛苦，這就是蒙克對(duì)孤獨(dú)和人生體驗(yàn)的真實(shí)傾訴，是在生與死邊緣上掙扎與絕望，他那十分纏綿和激動(dòng)的畫風(fēng)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的表現(xiàn)主義精神。喁｝ｌ腳”這與表現(xiàn)主義美學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)情感的訴求是一致的。

第ｌｏ期向蒞：論表現(xiàn)主義藝術(shù)與表現(xiàn)主義美學(xué)之間的關(guān)系

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但是，值得一提的是，表現(xiàn)主義流派與表現(xiàn)“夢(mèng)”理論對(duì)表現(xiàn)主義流派的影響，即希望通過主義美學(xué)畢竟是兩個(gè)不同領(lǐng)域的獨(dú)立的派別，夢(mèng)想滿足自己自由的需要。而表現(xiàn)主義正是大他們之間并非一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。

量通過主觀幻覺、夢(mèng)境和錯(cuò)覺，以及扭曲變形等首先，從影響表現(xiàn)主義美學(xué)理論的實(shí)踐背手法來表現(xiàn)生活。表現(xiàn)主義藝術(shù)家們常常沉迷景來說，不僅僅是表現(xiàn)主義流派的藝術(shù)，１９世于無聊的幻想，在幻覺和夢(mèng)境中尋找對(duì)人生和紀(jì)末２０世紀(jì)初產(chǎn)生的崇尚主觀情感表現(xiàn)和藝生活的安慰。同時(shí)，表現(xiàn)主義提倡的主觀感覺術(shù)形式的其他現(xiàn)代派藝術(shù)諸流派（如野獸派、和內(nèi)心真實(shí)，那種現(xiàn)代人潛意識(shí)中的莫名恐懼立體主義、未來主義等）均為表現(xiàn)主義美學(xué)提感和災(zāi)難感，自然而然會(huì)變成幻覺和夢(mèng)境。這供了豐富的思考素材，是表現(xiàn)主義美學(xué)產(chǎn)生的就為藝術(shù)中狂怪怒張一類的表現(xiàn)主題和情感內(nèi)主要實(shí)踐背景。

容提供了思想基礎(chǔ)，成為早期德國表現(xiàn)主義藝其次，對(duì)表現(xiàn)主義藝術(shù)產(chǎn)生過影響的理論術(shù)家們，甚至２０世紀(jì)８０年代新表現(xiàn)主義畫家學(xué)說則更為豐富多彩，如柏格森的直覺主義、弗的重要靈感源泉。

洛伊德的精神分析學(xué)、尼采的唯意志論、海德格［參

考

文

獻(xiàn)］

爾的存在主義學(xué)說，無不直接或間接地在表現(xiàn)［１］科林伍德．王至元，等．藝術(shù)原理［Ｍ］．北京：中國社

主義藝術(shù)家們的作品中得以體現(xiàn)。弗內(nèi)斯認(rèn)會(huì)科學(xué)出版社，１９８５．

為，德國的“以表現(xiàn)主義著稱的運(yùn)動(dòng)或者說傾［２］宿好軍．表現(xiàn)主義文學(xué)研究述評(píng)［Ｊ］．哈爾濱學(xué)院學(xué)

向、精神，是從包括有各種不同特征的思想氛圍報(bào)，２００４，（１０）．

中涌現(xiàn)出來的”，¨¨”’其中，尼采的活力論、馬［３］于潤洋．西方音樂通史［Ｍ］．上海：上海音樂出版

社，２００１．

里內(nèi)蒂的未來主義、惠特曼的泛神論和陀斯妥耶夫斯基對(duì)下意識(shí)的心理探索都起到了重要作［４］劉穎．從勛伯格的音樂看表現(xiàn)主義的美學(xué)特征［Ｊ］．

樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），２００４，（１）．

用。比如說，尼采對(duì)“酒神精神”的推崇給表現(xiàn)［５］赫爾曼?巴爾．徐菲．表現(xiàn)主義［Ｍ］．北京：三聯(lián)書

主義流派的運(yùn)動(dòng)注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。尼采店出版社，１９８９．

認(rèn)為藝術(shù)是一種生命現(xiàn)象，是藝術(shù)家生命力的［６］蔣孔陽，朱立元．西方美學(xué)通史［Ｍ］．上海：上海文

呈現(xiàn)，因此應(yīng)該著力表現(xiàn)生命中的狂熱、激情和藝出版社，１９９９．

不可遏止的沖動(dòng)。“進(jìn)一步的推動(dòng)來自柏格［７］土方定一．愛德華?蒙克——近代人類心靈的肖像

森，柏格森對(duì)‘隱秘的自我上升到表面’這一現(xiàn)畫家［Ｊ］．世界美術(shù)，１９８１，（２）．

象作了描述，這一描述是對(duì)主觀力量的進(jìn)一步［８］巫明．生命的吶喊心靈的傾訴——愛德華?蒙克

強(qiáng)調(diào)和一個(gè)根本的變化。不論在什么地方，人的藝術(shù)［Ｊ］．安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，２００２，（７）．

們呼喚的都是自我表象、創(chuàng)造性、狂喜的熱情和［９］Ｒ?Ｓ?弗內(nèi)斯．艾曉明．表現(xiàn)主義［Ｍ］．北京：昆侖

出版社，１９８９．

對(duì)傳統(tǒng)的無情否定。”歸¨乃’此外，弗洛伊德之

責(zé)任編輯：浦靖

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ｔｈｅｉｍｐｏｒｔａｎｔｓｃｈｏｏｌｓｏｆｍｏｄｅｍｈｕｍａｎｉｓｍａｅｓｔｈｅｔｉｃｓｅｍｅｒｇｉｎｇｉｎｔｈｅｌａｔｅ１９“ｃｅｎｔｕｒｙａｎｄｔｈｅｅａｒｌｉｅｒ２０”ｃｅｎｔｕｒｙ．ＴｈｅｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅｆｉｇｕｒｅｓｗｅｒｅＣｒｏｃｅａｎｄＣｏｌｌｉｎｇｗｏｏｄ．Ａｒｔｏｆｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎ．

ｉｓｍ

ａｎｄａｅｓｔｈｅｔｉｃｓｏｆｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎｉｓｍｈａｖｅｓｏｍｅｔｈｉｎｇｉｎｃｏｍｍｏｎ

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ｆｏｒ

ｔｈｅｓｐｉｒｉｔｅｓｓｅｎｃｅ．Ｔｏ

ｓｏｍｅｅｘｔｅｎｔ，ｔｈｅｔｗｏ

ｓｃｈｏｏｌｓａｆｆｅｃｔａｎｄｃｏｒｒｅｌａｔｅｗｉｔｈｅａｃｈｏｔｈｅｒ，Ｈｏｗｅｖｅｒ。ｔｈｅｒｅ’ｓ

ｎｏ

ｃｏｒｒｅ．

ｓｐｏｎｄｉｎｇ

ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅｍ．

Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎｉｓｍ；ａｒｔｏｆｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎｉｓｍ；ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓｏｆｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎｉｓｍ

萬　

方數(shù)據(jù)

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  本文關(guān)鍵詞：論表現(xiàn)主義藝術(shù)與表現(xiàn)主義美學(xué)之間的關(guān)系，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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