本文關鍵詞：論表現(xiàn)主義藝術與表現(xiàn)主義美學之間的關系，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第２７卷第ｌｏ期

２００６年ｌＯ月

哈爾濱學院學報

ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＨＡＲＢＩＮＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ

Ｖ０１．２７Ｎｏ．１０

０ｃｔ．２００６

【文章編號】１００４－－５８５６（２００６）ｌＯ—００１０—０４

論表現(xiàn)主義藝術與表現(xiàn)主義美學之間的關系

向

蒞

（湖南師范大學哲學系，湖南長沙４１００８１）

［摘要］表現(xiàn)主義藝術是２０世紀初盛行于西方世界的一種藝術思潮，體現(xiàn)為表現(xiàn)主義流派在繪

畫、音樂、戲劇、小說、電影等各個文藝領域的發(fā)展。表現(xiàn)主義美學則是１９世紀與２０世紀交替時期出現(xiàn)

的現(xiàn)代人本主義美學的重要流派之一，其主要代表人物是克羅齊和科林伍德。表現(xiàn)主義藝術（即表現(xiàn)主義流派的藝術）與表現(xiàn)主義美學在精神實質上具有共通性，在一定程度上相互關聯(lián)、相互影響。但二者的關系不是一一對應的。

【關鍵詞］表現(xiàn)主義；表現(xiàn)主義藝術；表現(xiàn)主義美學［中圖分類號］Ｂ８３—０６９

［文獻標識碼】Ａ

表現(xiàn)主義流派是２０世紀初盛行于西方世界的一種藝術思潮。它首先出現(xiàn)在德國，盛行于奧地利，進而在瑞典、波蘭、英、法、美等國廣為流傳。它起于繪畫，后來在詩歌、音樂、戲劇、小說、電影等整個文藝領域中獲得發(fā)展。作為一種藝術流派，表現(xiàn)主義是一個反傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義藝術流派，他們不滿于現(xiàn)狀，要求改革，要求“革命”。在創(chuàng)作上，，他們一反現(xiàn)實主義和自然主義對客觀事物的忠實摹寫，反對藝術僅僅是復制世界，主張藝術應直接表現(xiàn)作者的主觀精神世界，重視心理和精神剖析。要求表現(xiàn)事物的內在實質；要求突破對人的行為和人所處環(huán)境的描繪而揭示人的靈魂；要求不再停留在對暫時現(xiàn)象和偶然現(xiàn)象的記敘而展示其永恒的品質。其特點就在于強調藝術表現(xiàn)中的主觀性和情感宣泄，給西方注重再現(xiàn)的藝術傳統(tǒng)帶來

了很大的沖擊。

“直覺即表現(xiàn)”，藝術的本質就是直覺——表現(xiàn)。對克羅齊美學思想有所發(fā)展和繼承的主要是２０世紀３０～４０年代英國“最偉大的藝術哲學家”…佃“糾科林伍德，他認為，藝術是表現(xiàn)，藝術表現(xiàn)情感。“通過為自己創(chuàng)造一種想象性經驗或想象性活動以表現(xiàn)自己的情感，這就是我們所說的藝術�！薄住币趯λ囆g的看法上，科林伍德、克羅齊和其他表現(xiàn)主義美學家們的觀點是基本一致的，都主張藝術即表現(xiàn)，表現(xiàn)即直覺，表現(xiàn)即美，藝術表現(xiàn)情感；重視人的自我感受和主觀因素，強調內心、自我、人神契合的情感作用，將人的想象、激情、生命性靈作為藝術的本原。

表現(xiàn)主義藝術（即表現(xiàn)主義流派的藝術）與表現(xiàn)主義美學雖然是兩個獨立存在的意識派別，一個主要是關于實踐方面的，一個主要是關于理論方面的，但二者在精神實質上是具有共通性的，而且在一定程度相互關聯(lián)、相互影響。

總的說來，表現(xiàn)主義流派的藝術實踐可以說為表現(xiàn)主義美學特別是中后期表現(xiàn)主義美學的理論提供了很好的實踐背景。但表現(xiàn)主義流派的生成演變不是純藝術變革，而是和社會思

１９世紀與２０世紀交替時期出現(xiàn)的表現(xiàn)主義美學則是現(xiàn)代人本主義美學的第一個重要流派，其創(chuàng)始人即２０世紀西方第一位重要的美學家克羅齊�？肆_齊認為，“藝術是幻象和直覺”，

［收稿日期］２００５—１１一０６

［作者衙介】向蒞（１９８１一），女，湖南桃源人，碩士研究生，主要從事西方美學史、應用美學研究。

萬方數(shù)據(jù)　

第ｌＯ期向蒞：論表現(xiàn)主義藝術與表現(xiàn)主義美學之間的關系

潮、哲學觀念緊密結合的文化精神現(xiàn)象。表現(xiàn)主義美學的一些基本觀點成為了表現(xiàn)主義流派藝術創(chuàng)作的理論依據(jù)，其“藝術不是道德活動，直覺與主體實踐活動無關”是對康德對審美過程的詮釋的繼承，并把這個理論搬置于藝術理論中，用來解釋藝術問題。表現(xiàn)主義對藝術的康德式闡釋，為藝術的獨立性、自足性提供了理論依據(jù)。在很大程度上可以說藝術中的表現(xiàn)主義（即表現(xiàn)主義流派）是以自己的方式對表現(xiàn)主義這一美學觀點的闡釋和確證。在這個意義上，表現(xiàn)主義美學給表現(xiàn)主義藝術帶來了基本的理論火種。

一、表現(xiàn)主義流派受到表現(xiàn)主義美學反傳統(tǒng)的影響

表現(xiàn)主義美學反對傳統(tǒng)的摹仿論，顛覆理性主義的主導地位，確立非理性主義在藝術創(chuàng)作中的地位�！翱肆_齊一科林伍德”的表現(xiàn)主義美學是２０世紀形成最早、影響最長的一個非理性主義美學派別，在美學上由傳統(tǒng)轉向現(xiàn)代方面起了重大作用，其用非理性主義顛覆理性主義的主導地位的反傳統(tǒng)思維在很大程度上影

響了表現(xiàn)主義流派。

總的說來，表現(xiàn)主義藝術強調的不是藝術外在的社會功能，而是把藝術家個人的內心經驗放在第一位，并且敢于面對內心深處那些隱晦的、幽暗的，甚至可以說是見不得人的情感內容。此點可以看出，表現(xiàn)主義意味著一種叛逆、否定和反抗，具有鮮明的反傳統(tǒng)性格。它拒絕浮面和虛假的真實，要求表現(xiàn)比日常視覺所見到的更多的真實。塞尚曾贊嘆馬奈：“僅僅是

一只眼睛——但那是多么有力的眼睛��！”因

為當時人們認為，畫家在眼睛一瞥的瞬間，攝下了最為真切的感官印象，這種未經心靈過濾和玷污的印象，就是最真實的存在。但表現(xiàn)主義者弗里德里希則告誡：“閉上你的限睛！”因為只有閉上眼睛，打開心靈的窗戶，才能把心靈暗箱中的東西暴囂在陽光之下。他們認為，明眼所見的只是表面現(xiàn)象、子虛鳥有的東西，只有刺激、震蕩了心靈世界的東西，才是真實的存在。因此，表現(xiàn)主義藝術家激烈反對印象主義一自然主義的美學原則，主張突破外部的物理表象，表現(xiàn)內部的精神實質；主張突破純客觀的描摹，轉向主觀情感的表現(xiàn)。

萬　

方數(shù)據(jù)首先，體現(xiàn)在繪畫上，表現(xiàn)主義從印象派演變、發(fā)展而來，是在反對以莫奈等人為代表的印象主義匭派中形成的一個繪畫流派，是對它們忠實地描繪現(xiàn)實的悖逆。表現(xiàn)主義繼承了中古以來德國藝術中重個性、重感情色彩、重主觀表現(xiàn)的特點，在造型上追求強烈的對比、扭曲和變化的美。

其次，從小說中來看，表現(xiàn)主義文學創(chuàng)作強調“自我”，重視主觀心靈感受。它反對印象主義和自然主義面向客觀事物的那一面，認為自然主義和印象主義是以純客觀的眼光去描寫自

然，是完全忽視自我。他們主張文藝作品不是

模仿自然，而是再造自然，要曲折地表現(xiàn)現(xiàn)實，通過怪異的方式表達主觀精神，試圖象征性地體現(xiàn)客觀現(xiàn)實生活在作者心靈世界激發(fā)的某些觀念和感受，追求一種屬于由思想和幻想構成的“更為真實的現(xiàn)實”。［２

Ｊ（即’

另外，從音樂中也可以明顯地體現(xiàn)出來：表現(xiàn)主義音樂在傳統(tǒng)音樂經過古典主義、浪漫主

義的發(fā)展達到無法逾越的頂峰之際，以一種開

創(chuàng)性、叛逆性的思維，魅力獨特的音樂語匯及結構原則，為后人帶來了一個全新的音樂視角，為現(xiàn)代音樂的發(fā)展，開拓了一個嶄新而廣闊的天

地。它以注重表現(xiàn)內心世界的主觀性與當時印

象主義重視反映外部世界的客觀性，形成對立的兩極。以勛伯格、貝爾格、威伯恩為代表的表現(xiàn)主義音樂，對傳統(tǒng)音樂進行了更大、更徹底的變革，其作品風格，一反貝多芬、舒伯特等人樂觀向上、積極進取的英雄主義氣質和奮斗不息的精神，代之以悲觀、彷徨、孤獨、絕望的情緒，它使已被瓦格納、馬勒、德彪西等人所撼動的、風雨飄搖的大廈最終土崩瓦解，為現(xiàn)代音樂的發(fā)展，開拓了一個嶄新而廣闊的天地。以勛伯格為例，他正是將社會中人們認為“丑”的一面作為審美對象，從反傳統(tǒng)的角度表現(xiàn)當時的社會現(xiàn)狀。與莫扎特遵循的以和諧為美的法則不同的是，他認為越是不和諧的音響越能表達戲劇性的矛盾沖突，越能形象、逼真地反映當時的社會現(xiàn)象。他說：“藝術是那些自身體驗到人類命運的人的困苦的呼喊�！薄胺磳ζ駷橹贡徽J為是美的東西；這種反對產生了對旋律、和聲與調性、節(jié)奏、音色和曲式的新的觀念�！保郏常鄙欤常矗矗┰谒囊魳分�，自然地流露出對現(xiàn)實世界的夸張和扭曲，從一種畸形、病態(tài)的描述中展示了藝

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術家對于現(xiàn)實生活的理解與感受，是當時社會生活的縮影。

二、克羅齊之“直覺”對表現(xiàn)主義藝術的影響

克羅齊認為：藝術形象逐步完成，由于藝術家內心一瞬間的直覺，它便存在了，也正是這同一瞬間使藝術作品全部完成并拼湊出來。藝術創(chuàng)作的過程等同于直覺Ｌ表現(xiàn)的過程，因此藝術即直覺。作為一個藝術家，他既不采取什么活動，也不說明理由，而是寫詩、作哂、歌唱，簡言之，就是表現(xiàn)自己。他的這一非理性主義的

主張影響深遠�！氨憩F(xiàn)自我”這一思想不僅被

表現(xiàn)主義流派所繼承，而且可以說成為其追求的主題。

從表現(xiàn)主義藝術產生的社會背景來看，第二次世界大戰(zhàn)前由于社會環(huán)境的緊張壓抑，人們的心理失去了平衡，失去了安全感。他們對世界傳統(tǒng)觀念的認識、價值標準的衡量發(fā)生了變化，形成了一種對社會中既有形式和傳統(tǒng)的反抗力量。

他們用冷峻而又理性的語言，和與傳統(tǒng)審美觀念相悖的態(tài)度，大膽地揭露出社會上真實、丑陋的

一面。深刻地剖析了當時的社會現(xiàn)象和事物的內在本質，用主觀的視角表達了對當時世界近于直覺的感受。ｎ¨町∽在創(chuàng)作上，藝術家們提倡表現(xiàn)，反對停留在對客觀事物的單純摹寫上，而是通過事物的表面現(xiàn)象，深刻地表現(xiàn)其內在本質，揭示出人物的靈魂，展現(xiàn)出永恒的品質或真理。勛伯格明確說過：“藝術家所努力追求的目標只有一個，那就是：表現(xiàn)他自己�！北憩F(xiàn)主觀情感，表現(xiàn)自我，成為表現(xiàn)主義的惟一目的。如表現(xiàn)主義繪畫，表現(xiàn)主義畫家不希望他們的藝術依附于外在的主題。正如西希爾指出的，他們期望“生命能夠以它自身選定的主題直接表現(xiàn)它自己。而不需要任何傳統(tǒng)和固定的形式，為了保持它自身與思想的完整性，它必須擺脫一切被規(guī)定和預先被規(guī)定的形式”�！稀�

三、表現(xiàn)主義美學特別是科林伍德的“藝術表現(xiàn)情感＂體現(xiàn)了與表現(xiàn)主義流派創(chuàng)作的共通性

克羅齊和科林伍德均主張藝術表現(xiàn)情感�？肆_齊認為，直覺來自情感，基于情感，表現(xiàn)情感。“情感經過心靈的賦形活動呈現(xiàn)為個別的

萬　

方數(shù)據(jù)意象和形式”，¨¨¨¨——才得到成功的表現(xiàn)，才是美，才是藝術�？屏治榈聞t對情感給予了更加豐富的內涵和規(guī)定。他指出藝術表現(xiàn)個性化的情感，表現(xiàn)社會化的情感，表現(xiàn)意識化的情感。同時，情感的載體是想象。而表現(xiàn)主義流

派則提出藝術“不是現(xiàn)實，而是精神”、“是表

現(xiàn)，不是再現(xiàn)”的口號。表現(xiàn)主義藝術家們注重對世界主觀感受的表現(xiàn)，特別強調內部視野，極力主張表現(xiàn)內在體驗和心靈激情，從而反對印象主義一自然主義的單純摹仿和拍照式的對外部世界的客觀再現(xiàn)。

例如蒙克，他徹底摒棄了印象主義的傳統(tǒng)，

非常注重繪畫的情感、精神內容，以其《吶喊》為例�！拔液蛢蓚�朋友一起走著，夕陽西沉，天空變得像血一樣紅，我忽然無精打采，極度疲倦

地止住腳步，黝黑色的海峽和道路顯示著血與火一樣的光舌。朋友走著，我卻一個人停在那

里因不安而顫抖著，我感到了自然強烈的吶

喊�！薄肮陋殻捎趧×业耐纯喽鴳�(zhàn)栗，我開始意

識到一個發(fā)自人類的無法遏制的吶喊�！薄罚荩ǎ取币粋�雙手抱頭，高聲尖叫的人形，那被簡化的身體和骷髏般的頭顱，讓人難以辨其性別。人物

站在那斜過畫面的橋墩上，橋身的直線同蜿蜒的河流和曲線構成的沙洲，給人的視覺造成強烈的沖擊力。陰慘的紅色和綠色給人以非�？�

怖的印象，天空如血色的紅流，深藍色的海灣和城市上方是血與火，那驚悸顫動如人的神經纖維般的線條，在人物形象周圍形成一個湍急的漩渦，就像從絕望中迸發(fā)出來的回響，使人意識到發(fā)自人類本能無法遏制的吶喊，使人驚顫不安。在這幅淡彩畫中，驚悸顫動的線條都聚向一個焦點——吶喊者的面部。所有的自然景觀都被渲染成了苦惱、絕望與強烈不安的情緒。個人肖像的消失轉化為精神狀態(tài)的闡釋。畫中利用粗線條與節(jié)奏的重點突出，色彩的強烈對比，都加強了絕望的氣氛。這種充滿了孤獨的氣氛使人覺得除了尖叫之外別無它法。那種以起伏的永遠波動的新藝術運動的曲線為特征，表現(xiàn)出了一種恐懼、動蕩和凄慘的氛圍。如此動人魂魄地描繪人的精神痛苦，這就是蒙克對孤獨和人生體驗的真實傾訴，是在生與死邊緣上掙扎與絕望，他那十分纏綿和激動的畫風表現(xiàn)出強烈的表現(xiàn)主義精神。喁｝ｌ腳”這與表現(xiàn)主義美學的藝術表現(xiàn)情感的訴求是一致的。

第ｌｏ期向蒞：論表現(xiàn)主義藝術與表現(xiàn)主義美學之間的關系

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但是，值得一提的是，表現(xiàn)主義流派與表現(xiàn)“夢”理論對表現(xiàn)主義流派的影響，即希望通過主義美學畢竟是兩個不同領域的獨立的派別，夢想滿足自己自由的需要。而表現(xiàn)主義正是大他們之間并非一一對應關系。

量通過主觀幻覺、夢境和錯覺，以及扭曲變形等首先，從影響表現(xiàn)主義美學理論的實踐背手法來表現(xiàn)生活。表現(xiàn)主義藝術家們常常沉迷景來說，不僅僅是表現(xiàn)主義流派的藝術，１９世于無聊的幻想，在幻覺和夢境中尋找對人生和紀末２０世紀初產生的崇尚主觀情感表現(xiàn)和藝生活的安慰。同時，表現(xiàn)主義提倡的主觀感覺術形式的其他現(xiàn)代派藝術諸流派（如野獸派、和內心真實，那種現(xiàn)代人潛意識中的莫名恐懼立體主義、未來主義等）均為表現(xiàn)主義美學提感和災難感，自然而然會變成幻覺和夢境。這供了豐富的思考素材，是表現(xiàn)主義美學產生的就為藝術中狂怪怒張一類的表現(xiàn)主題和情感內主要實踐背景。

容提供了思想基礎，成為早期德國表現(xiàn)主義藝其次，對表現(xiàn)主義藝術產生過影響的理論術家們，甚至２０世紀８０年代新表現(xiàn)主義畫家學說則更為豐富多彩，如柏格森的直覺主義、弗的重要靈感源泉。

洛伊德的精神分析學、尼采的唯意志論、海德格［參

考

文

獻］

爾的存在主義學說，無不直接或間接地在表現(xiàn)［１］科林伍德．王至元，等．藝術原理［Ｍ］．北京：中國社

主義藝術家們的作品中得以體現(xiàn)。弗內斯認會科學出版社，１９８５．

為，德國的“以表現(xiàn)主義著稱的運動或者說傾［２］宿好軍．表現(xiàn)主義文學研究述評［Ｊ］．哈爾濱學院學

向、精神，是從包括有各種不同特征的思想氛圍報，２００４，（１０）．

中涌現(xiàn)出來的”，¨¨”’其中，尼采的活力論、馬［３］于潤洋．西方音樂通史［Ｍ］．上海：上海音樂出版

社，２００１．

里內蒂的未來主義、惠特曼的泛神論和陀斯妥耶夫斯基對下意識的心理探索都起到了重要作［４］劉穎．從勛伯格的音樂看表現(xiàn)主義的美學特征［Ｊ］．

樂府新聲（沈陽音樂學院學報），２００４，（１）．

用。比如說，尼采對“酒神精神”的推崇給表現(xiàn)［５］赫爾曼?巴爾．徐菲．表現(xiàn)主義［Ｍ］．北京：三聯(lián)書

主義流派的運動注入了強大的精神動力。尼采店出版社，１９８９．

認為藝術是一種生命現(xiàn)象，是藝術家生命力的［６］蔣孔陽，朱立元．西方美學通史［Ｍ］．上海：上海文

呈現(xiàn)，因此應該著力表現(xiàn)生命中的狂熱、激情和藝出版社，１９９９．

不可遏止的沖動�！斑M一步的推動來自柏格［７］土方定一．愛德華?蒙克——近代人類心靈的肖像

森，柏格森對‘隱秘的自我上升到表面’這一現(xiàn)畫家［Ｊ］．世界美術，１９８１，（２）．

象作了描述，這一描述是對主觀力量的進一步［８］巫明．生命的吶喊心靈的傾訴——愛德華?蒙克

強調和一個根本的變化。不論在什么地方，人的藝術［Ｊ］．安徽師范大學學報，２００２，（７）．

們呼喚的都是自我表象、創(chuàng)造性、狂喜的熱情和［９］Ｒ?Ｓ?弗內斯．艾曉明．表現(xiàn)主義［Ｍ］．北京：昆侖

出版社，１９８９．

對傳統(tǒng)的無情否定�！睔w¨乃’此外，弗洛伊德之

責任編輯：浦靖

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