本文選題：即心即佛　切入點：非心非佛　出處：《西北師大學報(社會科學版)》1997年03期

【摘要】：禪學是一種生命哲學和生命美學，，它把心性作為理論基石。心的內(nèi)涵涉及到審美本體論。在早期禪宗向中國式禪宗的過渡期中，北方禪宗以心為根本的思想，已使禪法由外在的形式向內(nèi)在的感悟傾斜，從而將禪修行變成了純粹的心靈體驗，這是過渡的第一階段。而以慧能為代表的南方禪宗提出的“即心即佛”的命題，則是過渡的第二階段。他們把心性自覺、心靈體驗提升為自心自悟式的剎那間的自我肯定，但他們卻未擺脫人性與佛性、污染心與清凈心的二元分別。而南禪發(fā)展到馬祖道一的階段，他在繼承“即心即佛”和般若實踐的基礎上，根據(jù)般若空觀的原理，認為“即心”即被心縛，“即佛”即被佛縛，把“心”、“佛”都視為空的。為了防止學人對“即心即佛”的執(zhí)著
[Abstract]:Zen is a philosophy of life and aesthetics of life.The connotation of mind involves aesthetic ontology.In the transitional period from the early Zen to the Chinese Zen, the northern Zen thought based on the mind has made the Zen method tilt from the external form to the inner feeling, thus turning the practice of Zen into a pure spiritual experience, which is the first stage of the transition.The proposition of "mind is Buddha" put forward by Southern Zen, represented by Huineng, is the second stage of the transition.They elevate their mind consciousness and spiritual experience into the self-realization of the moment of self-affirmation, but they have not got rid of human nature and Buddha nature, pollute the dual difference between mind and pure mind.On the basis of inheriting "mind is Buddha" and Prajna practice, and according to the principle of Prajna emptiness, he thinks that "mind" is bound by heart, "Buddha" is bound by Buddha, and "heart".The Buddha is regarded as empty.In order to prevent the scholars from clinging to "the heart is the Buddha"
【作者單位】： 四川師范大學文學研究所
【分類號】：B83-09

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本文編號：1690781