本文關(guān)鍵詞：藝術(shù)美學(xué)與構(gòu)建和諧社會(huì)斷想，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　仲呈祥先生文藝評(píng)論選《審美之旅》，凡四十余篇文章，是自他從事文藝評(píng)論工作30年里的數(shù)百篇論文中選出的。通觀之，便會(huì)發(fā)現(xiàn)著者一以貫之的“至境”美學(xué)思想，那就是“文藝求美，美在和諧。人類審美的終極目標(biāo)，在于堅(jiān)守神圣的精神家園，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。”該文選中和諧的文藝美學(xué)思想，尤其是影視美學(xué)部分，在現(xiàn)實(shí)語境下，在紛繁的影視文化現(xiàn)象中，具有重要的學(xué)識(shí)意義。

　　《審美之旅》強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)作用，注重用優(yōu)秀的作品鼓舞人，要求文藝作品反映人民精神世界，引領(lǐng)人民精神生活。所選之文，在哲學(xué)的統(tǒng)攝功能、文藝作品尤其是影視作品的審美標(biāo)準(zhǔn)、以及文選本身的輯文理念等諸方面，體現(xiàn)出和諧的審美觀。

　　首先，《審美之旅》強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)對(duì)諸多藝術(shù)門類的統(tǒng)攝指導(dǎo)作用。文選尤其在影視美學(xué)的學(xué)科定位和建設(shè)上，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)影視美學(xué)的貫穿性和穿透力，辯證地將哲學(xué)、文藝美學(xué)作為影視美學(xué)的理論支撐，具有可貴的學(xué)理價(jià)值。毫無疑問，影視藝術(shù)學(xué)作為一門藝術(shù)學(xué)分支，相較于小說、詩歌、散文、戲劇以及建筑、雕刻、繪畫等藝術(shù)，具有相對(duì)獨(dú)立性。但是，如果單靠所謂的符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、影像技巧造就“影像奇觀”等，影視美學(xué)勢(shì)必割裂賴以生存的經(jīng)過歷史積淀的哲理真知。誠如作者所說“我從實(shí)踐中深知:欲通藝術(shù)學(xué)，文學(xué)是基礎(chǔ);離開了宏闊的人文背景的滋養(yǎng)和主體健全審美神經(jīng)的鍛造，弄藝術(shù)是難成氣候的。”作者提出，“藝術(shù)美學(xué)和美育的一切創(chuàng)新，都根源于哲學(xué)思維方式的創(chuàng)新。”那么，文藝美學(xué)特別是影視美學(xué)的思維方式是什么?作者認(rèn)為，就是防止思想從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端的不和諧之風(fēng)——“形而上學(xué)猖獗”之風(fēng)，就是防止諸如發(fā)生階段的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)純政治方式和純利潤方式、構(gòu)思階段的創(chuàng)作選材“題材決定論”和“題材無差別論”、物化階段的“高大全”的偽浪漫主義形象塑造和“非英雄主義”的無批判的唯美主義人物塑造等等極端思維，并就這些現(xiàn)象做了深刻剖析。作者始終強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的指導(dǎo)性和穿透力，以科學(xué)的審美思維方式觀照影視美學(xué)，啟示我們影視藝術(shù)生產(chǎn)應(yīng)該從哲學(xué)層面的思維方式上按科學(xué)發(fā)展觀的要求來完成。

　　其次，從文藝作品特別是影視藝術(shù)作品的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)上，《審美之旅》堅(jiān)持了馬克思主義的美學(xué)觀和歷史觀的辯證統(tǒng)一。當(dāng)今文藝作品尤其是影視作品的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)可謂林林總總，有些觀點(diǎn)值得研究，如唯觀賞性論、唯收視率論、“藝術(shù)無標(biāo)準(zhǔn)”論等等。此書高妙之處，就是從邏輯層面上給予了理性回答，認(rèn)為思想性、藝術(shù)與觀賞性不在同一邏輯起點(diǎn)。的確，沒有“質(zhì)”的相同性便沒有“量”的可比性:思想性、藝術(shù)性(創(chuàng)作主體是藝術(shù)家)本是創(chuàng)作美學(xué)范疇，觀賞性(觀賞的主體是受眾)實(shí)屬接受美學(xué)范疇，況且“觀賞性”已本是“藝術(shù)性”題中應(yīng)有之義。在實(shí)踐中，如果一味追求觀賞性、收視率及所謂“唯美視聽奇觀”等，拿來指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作，就很容易使藝術(shù)家忽視思想性和藝術(shù)性這兩條根本標(biāo)準(zhǔn)，很容易混淆藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、抑制藝術(shù)家自由求美的熱情，甚至?xí)T發(fā)利潤衡量下的商品拜物教之風(fēng);在歷史觀上，定會(huì)忽視對(duì)重塑民族形象與靈魂的莊嚴(yán)的使命感，忘記人民群眾所思所想所求，缺乏“對(duì)現(xiàn)實(shí)人生深刻的洞察與精辟的判斷，對(duì)歷史扎實(shí)的研究與嚴(yán)肅的思考，對(duì)吾土吾民之命運(yùn)的熾烈關(guān)注情懷”，一句話，不利于繁榮先進(jìn)文化、建設(shè)和諧文化。這些辯證觀點(diǎn)，在文選《藝術(shù)美學(xué)與構(gòu)建和諧社會(huì)斷想》、《想起了蔡楚生的“票房奇跡”》、《收視率與收視質(zhì)量》等諸篇中有精辟論述，是作者對(duì)文藝作品尤其是影視藝術(shù)作品品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)憂思和理性回答。

　　另外，在輯文理念上，《審美之旅》不但從現(xiàn)實(shí)作品中提出理性思考，還從影視藝術(shù)的發(fā)展史上給予經(jīng)驗(yàn)回答，是一種和諧的治學(xué)之思。作為熟稔新中國文藝思潮史、親歷且通透新時(shí)期影視藝術(shù)發(fā)展史的文藝?yán)碚摷�，仲呈祥先生在《審美之旅》的選文理念上，不僅僅針對(duì)當(dāng)下“熱”現(xiàn)象、“火”人物進(jìn)行具體而微的“冷”思考，，而且將“史”的經(jīng)驗(yàn)與時(shí)下現(xiàn)象深度融合，在“史”中尋求答案�；仡櫴菫榱饲罢埃梢哉f，對(duì)《紅高粱》、《共和國不會(huì)忘記》、《牽手》、《長征》等影視作品的品評(píng)都是“史中覓詩”的現(xiàn)實(shí)觀照，又具有“文化自覺”的前瞻意義。

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