本文關(guān)鍵詞： 生活美學(xué) 生活的本質(zhì) 主體性 審美主體 審美客體　出處：《貴州社會科學(xué)》2009年02期 　論文類型：期刊論文

【摘要】：劉悅笛提出"生活美學(xué)"的新主張,有其兩個方面的深刻理由:其一,當(dāng)代社會藝術(shù)與生活日趨同一使"藝術(shù)否定生活論"、"藝術(shù)自律論"及其理論基礎(chǔ)"主體性美學(xué)"難以為繼;其二,更高的、全面的現(xiàn)代性要求重構(gòu)審美精神從而來論證"生活美學(xué)"的必要性。"生活美學(xué)"要得以確立,關(guān)鍵在于能否從本體論上論證生活與美之間的本質(zhì)關(guān)系,并由此出發(fā)解釋各種美學(xué)現(xiàn)象,劉悅笛以現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)視角為主,結(jié)合馬克思、海德格爾、維特根斯坦和杜威的思想做到了這一點。但遺憾的是,"生活美學(xué)"的作者卻沒有對"生活"做出更為具體和準(zhǔn)確的界說,"生活美學(xué)"要確立自己與實踐美學(xué)和生命美學(xué)的特殊性和獨立性,就必須說清楚生活與實踐、生命等范疇的關(guān)系,理順"生活美學(xué)"與實踐美學(xué)、生命美學(xué)的關(guān)系。與此同時,"生活美學(xué)"試圖在一種對生活的本質(zhì)直觀中超越主客二分的主體性美學(xué)。然而,超越主體性美學(xué)是可能的,但否定主體性或?qū)⒅黧w性與客體性等量齊觀于一種混沌狀態(tài)中,卻無異于返回到前現(xiàn)代美學(xué),乃至返回到一種前人類的自然狀態(tài)。歷史上那些號稱取消了主客二分的哲學(xué)和美學(xué),無不暗中承認主體性的這一地位。但無疑,"生活"的確可以被解釋成為一個比實踐、生活更廣的因而可以把實踐、生活揚棄于自身之內(nèi)的范疇,從而"生活美學(xué)"不僅可以成立而且是極具發(fā)展?jié)摿Α?br/>[Abstract]:There are two profound reasons for Liu Yuidi's new idea of "life aesthetics": first, The unity of contemporary social art and life makes "art negates life theory", "art self-discipline theory" and its theoretical basis "subjective aesthetics" is difficult to continue; second, higher, Comprehensive modernity requires the reconstruction of aesthetic spirit to demonstrate the necessity of "life aesthetics". The key to the establishment of "life aesthetics" lies in whether the essential relationship between life and beauty can be demonstrated from an ontological point of view. And from this point of view to explain various aesthetic phenomena, Liu Yuadii mainly from the philosophical perspective of phenomenology, combined with Marx, Heidegger, Wittgenstein and Dewey did this. Unfortunately, the author of Life Aesthetics did not define "Life" more concretely and accurately. "Life Aesthetics" should establish itself and practical aesthetics and life. The particularity and independence of life aesthetics, We must clarify the relationship between life and practice, life and other categories, and straighten out "life aesthetics" and practical aesthetics. At the same time, "Life Aesthetics" tries to transcend the subjective aesthetics which transcends the dichotomy of subject and object in the intuition of the nature of life. However, it is possible to transcend the subjective aesthetics. But to deny subjectivity or to equate subjectivity with objectivism in a chaotic state is tantamount to returning to pre-modern aesthetics. And even return to the natural state of pre-human beings. In history, philosophy and aesthetics, which claim to eliminate the dichotomy between subject and object, implicitly recognize the status of subjectivity. But there is no doubt that "life" can be interpreted as a more practical one. As a result, practice and life can be sublimated in their own category, so that "life aesthetics" not only can be established but also has great potential for development.
【作者單位】： 中國勞動關(guān)系學(xué)院;
【分類號】：B834.3

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