本文關(guān)鍵詞： 玄學(xué) 生態(tài)觀 審美觀 生態(tài)智慧 自然　出處：《山東大學(xué)》2009年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】： 隨著現(xiàn)代化浪潮席卷全球,生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重�；馍鷳B(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展成為各國有識(shí)之士最為關(guān)注的問題。各種生態(tài)運(yùn)動(dòng)以及生態(tài)學(xué)的理論演進(jìn),無不說明人類正在致力于建構(gòu)一種全新的世界觀——生態(tài)觀。把生態(tài)觀引入玄學(xué)研究中來,是當(dāng)前玄學(xué)研究的新動(dòng)向。玄學(xué)既強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào),主張將人從功利主義的角度中解放出來;又強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的協(xié)調(diào),主張將人從等級(jí)制度中解放出來。前者所涉及的是自然生態(tài)問題,后者所講的是社會(huì)生態(tài)問題。本文嘗試從這兩個(gè)緯度入手,通過對玄學(xué)原典的深入解讀,挖掘與梳理玄學(xué)的生態(tài)觀、審美觀,并進(jìn)一步分析這些觀念在魏晉文學(xué)藝術(shù)中的表現(xiàn)。全文由六部分組成,主要內(nèi)容如下: 導(dǎo)論部分主要說明了四個(gè)問題:魏晉玄學(xué)研究現(xiàn)狀綜述、本文問題的提出背景、本文研究的創(chuàng)新之處以及研究方法。學(xué)術(shù)界對于玄學(xué)哲學(xué)方面的研究、玄學(xué)與文學(xué)及美學(xué)方面的研究,為本文準(zhǔn)確把握玄學(xué)思想提供了便利,并為本文的寫作提供了大量資料。近年來,隨著生態(tài)危機(jī)的加劇,生態(tài)問題日益引起人們的關(guān)注,許多學(xué)者開始挖掘、整理中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)資源,以期為生態(tài)問題的解決提供借鑒。在這一學(xué)術(shù)思潮的催動(dòng)下,不少學(xué)人開始嘗試把生態(tài)觀的研究引入玄學(xué)中,并取得了不少成果。已有的研究成果為本文的研究作了充分的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備,提供了重要的理論資源,奠定了深厚的基礎(chǔ)。同時(shí),我們也應(yīng)該看到,玄學(xué)生態(tài)觀與審美觀方面的研究才剛剛起步,尚需進(jìn)一步地深入探討與完善。 第一章主要介紹魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的生態(tài)背景以及玄學(xué)基本思想與生態(tài)背景之間的關(guān)系。就自然生態(tài)環(huán)境看,魏晉時(shí)期,生態(tài)環(huán)境受到了嚴(yán)重破壞,主要表現(xiàn)在以下幾方面:自然災(zāi)害頻繁,危害深重;亂砍濫伐,毀林嚴(yán)重;環(huán)境污染加重。就社會(huì)生態(tài)狀況而言,漢末魏晉政治局勢混亂,民不聊生;經(jīng)學(xué)式微,促成了思想解放與自主意識(shí)的形成。原有的經(jīng)學(xué)已不可能解決它自身導(dǎo)致的自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)惡化的問題,時(shí)代呼喚新的哲學(xué)思想出現(xiàn),玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。玄學(xué)家們渴望通過玄學(xué),將人從功利主義和等級(jí)制度中解放出來,達(dá)到人與自然、人與社會(huì)的協(xié)調(diào),從而從漢末以來自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)惡化的泥淖中走出。玄學(xué)思想是通過對儒道元典的注解而闡釋形成的,因此,它的思想與儒道有著千絲萬縷的聯(lián)系。通過對作為玄學(xué)思想理論源頭的《周易》、《老子》、《莊子》的生態(tài)智慧的分析,有助于我們進(jìn)一步探尋玄學(xué)中的生態(tài)審美思想。 第二章采取了個(gè)案研究的方法,選取了王弼、阮籍、嵇康、郭象這幾個(gè)有代表性的玄學(xué)家,從自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)這兩個(gè)緯度上,細(xì)致分析了他們的生態(tài)觀。 正始玄學(xué)的代表人物王弼,對自然與名教進(jìn)行了雙向的詮釋,致力于使天道自然與人道自然相互轉(zhuǎn)化,兩者完美結(jié)合,從而成就一個(gè)天地萬物各得其所、人類社會(huì)自由和諧的理想局面。在有無之辨中,王弼認(rèn)為“無”是萬事萬物的始基,要想保持自然界萬事萬物的多樣性統(tǒng)一,就要掌握自然之道的整體性,注意事物之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系,蘊(yùn)含著素樸的生態(tài)整體思想。王弼把整個(gè)的自然和社會(huì)都看成是一個(gè)有機(jī)的和諧的自組織系統(tǒng),為了保持系統(tǒng)的穩(wěn)定、和諧發(fā)展,就要因順自然,使系統(tǒng)中的萬事萬物順其自然之性,充分發(fā)展,達(dá)其自然之至。王弼反對人為的“造立施化”、“以形制物”,主張“萬物自相治理”,尊重生態(tài)系統(tǒng)的完整與穩(wěn)定。竹林時(shí)期,大道陵遲、世風(fēng)衰敗的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí),無情地粉碎了正始玄學(xué)樂觀的生態(tài)社會(huì)理想,此期玄學(xué)的代表人物嵇康與阮籍,徹底地以人道自然來解釋天道自然,喊出了“越名教而任自然”的口號(hào),執(zhí)著地構(gòu)建完美的人格,主張仿效自然界,建立無君的人類社會(huì)。嵇康與阮籍以元?dú)鉃楸?認(rèn)為自然一體。其養(yǎng)生論的總原則是“形神相親,表里俱濟(jì)”,重視養(yǎng)形,但更重視養(yǎng)神,認(rèn)為養(yǎng)神是養(yǎng)形的基礎(chǔ)。主張“少私寡欲”、“用智遂生”,將人們的欲望調(diào)整在有益于健康的范圍之內(nèi)。音樂是嵇康養(yǎng)生的一種重要方式,他認(rèn)為音樂可以陶冶人的精神,調(diào)和人的情感,使人在困苦中也不感到苦悶,注意到了藝術(shù)對于精神生態(tài)平衡的重要價(jià)值。嵇阮的養(yǎng)生論具有強(qiáng)烈的生命關(guān)懷,他們強(qiáng)調(diào)從生命的自然意義上去理解和對待生命,反對人性異化,這種重視生命價(jià)值、看重生命尊嚴(yán)的生命觀,從現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的角度來看,就是一種生態(tài)的生命觀。嵇阮的矯枉過正,帶來了新的問題,使名教與自然處于對立的兩極,過分發(fā)展了人的自然本性,他們的無君社會(huì)雖然令人神往,但注定只能是鏡花水月。玄學(xué)發(fā)展到元康時(shí)期,又回到了儒道會(huì)通的老路。元康玄學(xué)的代表人物郭象,在把儒家的社會(huì)本性與道家的自然本性相互融通的基礎(chǔ)上,提出了獨(dú)化說,賦予萬物以獨(dú)立、平等的地位。郭象注意到了人與自然之間的相因相成,重視人與物之間的關(guān)系,提出“全我而不效彼”,認(rèn)為人應(yīng)該認(rèn)清自己的性分,順從本性,不棄我殉物。郭象主張“虛以待物"、“寬以容物”,以達(dá)到“玄同彼我”的逍遙境界。在社會(huì)生態(tài)觀上,郭象認(rèn)為理想的圣人應(yīng)該“無心而順物”、“無己而順物”,從而“神器獨(dú)化于玄冥之境”,強(qiáng)調(diào)通過個(gè)體的和諧,復(fù)歸整個(gè)社會(huì)的和諧。 第三章主要探討了生態(tài)視域下的玄學(xué)審美觀。魏晉玄學(xué)崇尚自然,以自然為美,即以本色、本性為美,反對過度地文飾,這種對原生態(tài)和本色的倡導(dǎo),反映到美學(xué)觀念上,則是素樸、自然的審美理想和形態(tài)的形成。玄學(xué)對人與自然之間協(xié)調(diào)關(guān)系的重視,使得魏晉時(shí)期自然山水開始作為獨(dú)立的審美對象,具有了獨(dú)立的審美價(jià)值,導(dǎo)致了自然美的蓬勃發(fā)展;另一方面,玄學(xué)對社會(huì)生態(tài)問題的關(guān)注,使它想方設(shè)法要把人從等級(jí)制度的枷鎖中解放出來,導(dǎo)致了個(gè)性自由的覺醒,對自然人格的崇尚。而玄學(xué)的理想人格,則體現(xiàn)著對于審美理想的追求。魏晉士人在山水賞會(huì)中,在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞中,實(shí)現(xiàn)了詩意的、審美的人生。 儒家的自然審美觀與道德倫理的弘揚(yáng)相關(guān),自然物是仁的道德的化身,本身還不是獨(dú)立的審美對象。道家注重人與自然之間相統(tǒng)一的關(guān)系,開始有意識(shí)地以審美的眼光來看待自然,但對自然的贊頌是為了宣揚(yáng)道的精神與境界。玄學(xué)消解了人與物的尖銳對立,認(rèn)為人是萬化之一,人應(yīng)該取法自然,以合于自然為美。魏晉士人在山水賞會(huì)之中,更是流露出了對自然的喜愛之情,體現(xiàn)了人與自然親密無間的關(guān)系。山川之美是因其自身而美,而不是因?yàn)楸葦M了道德或是襯托了人物而美。魏晉士人把自己的深情投射到自然萬物上,從而把自己加以自然化。玄學(xué)在自然人格的塑造中,體現(xiàn)著對本性之真的贊頌與渴望。儒家講究以理節(jié)情,道家主張清心寡欲,玄學(xué)重情,強(qiáng)調(diào)人性自然。魏晉人物品藻既不同于漢儒品評(píng)人物以綱常名教為標(biāo)準(zhǔn),也不同于精研名理者專注于人物的才性、志業(yè),而是以審美的眼光,從人物的風(fēng)骨、氣質(zhì)、韻味等方面品評(píng),注重人物的內(nèi)在精神,崇尚人物內(nèi)在的情致品質(zhì)之美,所以“清”、“神”是使用得最頻繁的概念。理想的人格美與自然美融為一體,士人們掙脫了名教的束縛,放浪曠達(dá),于山水之中暢神悟道,達(dá)到了天人合一的審美境界。 第四章主要研究了生態(tài)審美觀照下的魏晉文學(xué)藝術(shù)。對人與自然關(guān)系的重視,使得魏晉時(shí)期山水田園詩、山水畫得到了蓬勃發(fā)展;對人與社會(huì)關(guān)系的重視,導(dǎo)致了此期文學(xué)的自覺,而文的自覺反過來又更進(jìn)一步促進(jìn)了人的覺醒。魏晉文學(xué)藝術(shù)從本原上說,更接近生命的自然屬性、生命的本質(zhì),更符合生態(tài)學(xué)的原則。 在魏晉以前的文學(xué)作品中,自然山水還不具有獨(dú)立的審美品格。自魏晉開始的山水田園詩,從內(nèi)容與形式上開拓了美學(xué)的領(lǐng)域和視野,打破了以往單純的僵化的道德倫理式的吟詠,為我們描繪了人與自然之間相互融合的情境,具有著生態(tài)意味。本文以陶淵明的田園詩和謝靈運(yùn)的山水詩為例,表明魏晉時(shí)期的山水田園詩,描繪了人與自然之間的相親相融,真實(shí)地呈現(xiàn)了此期士人的精神世界與生存境遇,體現(xiàn)著生態(tài)烏托邦的追求。魏晉時(shí)期的山水畫,是人與自然和諧的圖象化表達(dá)。在中國傳統(tǒng)文化中,山水畫是富有生態(tài)精神的代表之一,本部分以山水畫家宗炳與王微的畫論為例進(jìn)行了說明。玄學(xué)對主體情感的張揚(yáng),促成了人的個(gè)性自由的覺醒。人的覺醒引發(fā)了文的自覺,從而導(dǎo)致了文學(xué)理論、文學(xué)創(chuàng)作走向了獨(dú)立的、健康的發(fā)展之路。文學(xué)理論對真性情的倡導(dǎo)、文學(xué)創(chuàng)作對真性情的表現(xiàn),反過來又進(jìn)一步促進(jìn)了人的自覺。魏晉時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作,體現(xiàn)了人的覺醒之后個(gè)性情感的高漲與張揚(yáng),其中,游仙詩可為此期文學(xué)作品中對人性自由進(jìn)行藝術(shù)表白的代表。而玄學(xué)影響下的文的自覺,既強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的自然的稟性,又把人從儒家群體倫理道德中解放了出來,渴望使人成為真正意義上的人,精神生態(tài)獲得平衡,使人與社會(huì)的和諧成為可能。盡管這一目標(biāo)有著濃厚的烏托邦色彩,魏晉士人們還是進(jìn)行了積極的探索,并取得了一定的功效。 結(jié)語部分,主要從人與自然的關(guān)系、對人的生命的關(guān)注、玄學(xué)生態(tài)審美觀與文學(xué)藝術(shù)對于精神生態(tài)平衡的建構(gòu)三個(gè)方面闡釋了本文對于生態(tài)文明建設(shè)的意義。我們應(yīng)該采取“取其精華,去其糟粕”的態(tài)度,使古代生態(tài)智慧煥發(fā)出勃勃生機(jī),更好地為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)。
[Abstract]:With the tide of modernization sweeping the globe , the ecological crisis is becoming more and more serious . The ecological crisis and the realization of sustainable development have become the most important problem for all countries . In recent years , with the intensification of the ecological crisis and the research of literature and aesthetics , many scholars have begun to dig and sort out the ecological resources in Chinese traditional culture to provide reference for the solution of ecological problems . The first chapter mainly introduces the ecological background and the relationship between the basic thought and the ecological background in the Wei and Jin Dynasties . In view of the natural ecological environment , the ecological environment has been seriously damaged during the period of Wei and Jin Dynasties . The second chapter adopts the method of case study , selects Wang Bi , Nguyen Ji , Ji Kang and Guo Xiang as a representative metaphysics , and analyses their ecological view from the two latitude of natural ecology and social ecology . In this paper , Wang Bi argues that " no " is the beginning of all things . In order to maintain stability and harmonious development of the natural world , Wang Bi regards the whole natural and society as an organic harmonious self - organizing system . In the view of modern ecology , Guo Xiang , a representative figure of Ji Nguyen , has brought new problems , and has brought forth new problems . The third chapter mainly discusses the aesthetics of metaphysics under the ecological view field . In the Wei and Jin dynasties , it is the beauty of the nature and the formation of the aesthetic ideal and the form of the natural beauty . The natural beauty of Confucianism is related to the promotion of moral ethics . The natural thing is the personification of benevolence , and it is not an independent aesthetic object . The fourth chapter mainly studies the literature and art of Wei and Jin in the light of ecological aesthetics . The importance of the relation between man and nature makes the landscape poems and landscape paintings of Wei and Jin Dynasties flourish , which leads to the consciousness of the literature in the period of Wei and Jin Dynasties , which in turn promoted the awakening of the people . In the literature works of Wei and Jin Dynasties , the natural mountain water has no independent aesthetic character . From the beginning of the Wei and Jin Dynasties , the landscape poetry in the Wei and Jin dynasties has opened up the aesthetic field and the field of view . The conclusion part is mainly from the relation between man and nature , the concern of man ' s life , the ecological aesthetics of metaphysics and the construction of literature and art in the construction of spiritual ecological balance .

【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：B235;B83-05

【引證文獻(xiàn)】

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1 呂玉霞;魏晉時(shí)期儒佛道思想互動(dòng)研究[D];山東大學(xué);2011年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 管彩云;魏晉時(shí)期人格美育思想研究[D];東北師范大學(xué);2013年

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本文編號(hào)：1492874