本文關(guān)鍵詞：儒家思想之于當(dāng)代中國(guó)美學(xué)建構(gòu)的意義　出處：《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009年01期 　論文類型：期刊論文

  更多相關(guān)文章： 儒家思想 內(nèi)圣外王 生態(tài)美學(xué) 國(guó)家美學(xué) 生態(tài)倫理

【摘要】：儒家內(nèi)圣外王的思想結(jié)構(gòu)提示當(dāng)代美學(xué)應(yīng)當(dāng)是從內(nèi)圣與外王兩個(gè)維度展開的行動(dòng)、切己的美學(xué)。對(duì)于當(dāng)代生態(tài)美學(xué)建構(gòu)而言,儒家的生態(tài)倫理以及由"天人合一"、"參贊天地化育"顯示出的透徹智慧,特別是從道德的形上學(xué)來規(guī)范和引領(lǐng)審美觀照的思路極富啟示;對(duì)于國(guó)家美學(xué)建構(gòu)而言,值得汲取的智慧是在"天下"這種新的世界政治制度架構(gòu)里進(jìn)行思想布局和美學(xué)規(guī)劃。
[Abstract]:The ideological structure of Confucian internal, holy and external kings suggests that contemporary aesthetics should be an action from the two dimensions of internal sainthood and external king. The Confucian ecological ethics and the thorough wisdom shown by "the Unity of Heaven and Man" and "Counsellor's Education of Heaven and Earth", especially the idea of standardizing and guiding aesthetic view from the metaphysics of morality, is very enlightening. For the construction of national aesthetics, the wisdom worth learning is to carry out ideological layout and aesthetic planning in the framework of the new world political system of "the world".
【作者單位】： 魯東大學(xué)漢語言文學(xué)院;
【分類號(hào)】：B83
【正文快照】： 本論題之提出基于兩方面的考慮:一是當(dāng)今的世界格局正在發(fā)生重大變化,人類面臨又一次思想創(chuàng)新運(yùn)動(dòng),西方學(xué)者已經(jīng)開始“重思西方”,中國(guó)學(xué)者也需要超越“學(xué)習(xí)西方”、“反思中國(guó)”的階段,在新的語境中“重思中國(guó)”,因而“建設(shè)性的思想比以往任何時(shí)候都顯得更加重要”,[1](P11)

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