本文關(guān)鍵詞：關(guān)于禪宗美學(xué)本體論的再思考　出處：《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2004年02期 　論文類(lèi)型：期刊論文

  更多相關(guān)文章： 禪宗 美學(xué) 本體 本體論 空觀 再思考

【摘要】：中國(guó)佛教各宗要建立自己的理論系統(tǒng),只能在一種本體論上建構(gòu)完成,它們都是以心性作為本體范疇,而以心本原說(shuō)為本體論的最高形態(tài)。而《般若》之蕩相遣執(zhí)之妙用與《中論》之體法空,乃是各宗之共法,而非各宗據(jù)以建立思想體系的邏輯起點(diǎn)———本體以及本體論。而禪宗把"心"(禪)作為本體范疇,作為自己在終極信仰中安身立命的源點(diǎn),并以此為邏輯起點(diǎn)建構(gòu)自己的理論體系。禪宗哲學(xué)與美學(xué)是以"禪"作為本體范疇,以"立心"在"禪"的本體上建構(gòu)了心性本體論。
[Abstract]:In order to establish their own theoretical system, each Buddhist sect in China can only construct a kind of ontology. They all take the nature of mind as the Noumenon category. The supreme form of ontology is the original theory of mind, and the perfection of prajna and the emptiness of the body of the doctrine are the common methods of each sect. It is not the logical starting point-ontology and ontology on which the various schools of thought build up the ideological system. But Zen takes "mind" as the category of ontology and serves as the source point for himself to settle down in the ultimate belief. Taking this as a logical starting point to construct its own theoretical system, Zen philosophy and aesthetics take "Zen" as the Noumenon category, and construct the mental ontology on the Noumenon of "Zen".
【作者單位】： 四川師范大學(xué)文學(xué)院
【分類(lèi)號(hào)】：B83-092
【正文快照】： 　　近從中國(guó)期刊網(wǎng)(http://www.cnki.net)的“相關(guān)期刊論文(web)”讀到了周全田先生的大作《禪宗美學(xué)的本體論空觀》(原載《周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年6期),該文對(duì)拙作《關(guān)于禪宗美學(xué)的邏輯起點(diǎn)、研究對(duì)象與理論范式的思考》(原載《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年3期)中關(guān)于

【共引文獻(xiàn)】

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