本文關(guān)鍵詞：孔穎達(dá)美學(xué)思想發(fā)微　出處：《哲學(xué)動態(tài)》2010年03期 　論文類型：期刊論文

  更多相關(guān)文章： 孔穎達(dá) 陰陽二氣 美學(xué)思想體系 孔氏 氣本論 宇宙萬物 中國古典美學(xué) 周易 正義 本體性

【摘要】：正被奉為隋末唐初經(jīng)學(xué)大師的孔穎達(dá)以主撰《五經(jīng)正義》揚(yáng)名于史�！段褰�(jīng)正義》歷來被視為經(jīng)學(xué)詮釋文本,但涵有不可忽視的美學(xué)營養(yǎng)。其中《毛詩》、《樂記》、《周易》孔疏,包含美學(xué)直接材料,其余各經(jīng)孔疏,所保留周人以禮樂為中心的泛美學(xué)思想材料,也極為豐贍,實(shí)系研究早期儒家美學(xué)及其承傳的寶貴資源。限于篇幅,本文主要討論的問題是:孔穎達(dá)在中國唐代特定文化語境中,是如何展開其哲學(xué)和美學(xué)本體運(yùn)思的,以及這種本體運(yùn)思對于中國古典美學(xué)有著怎樣的意義和影響?
[Abstract]:Being regarded as the master of Confucian classics in the late Sui Dynasty and the early Tang Dynasty, Kong Yingda became famous in history as the master of "Justice of the five Classics". The "Justice of the five Classics" has always been regarded as the explanatory text of the Confucian Classics, but it contains aesthetic nutrition that can not be ignored. Among them, "Mao Poetry". "Le Ji", "Zhouyi" Kong Shu, including aesthetic direct materials, the rest through the hole, the preservation of the Zhou people as the center of etiquette and music as the center of the pan-aesthetic ideological materials, is also extremely abundant. Limited to space, this paper mainly discusses how Kong Yingda developed his philosophy and aesthetic ontology in the specific cultural context of the Tang Dynasty of China. And what is the significance and influence of this Noumenon thought to Chinese classical aesthetics?
【作者單位】： 安徽師范大學(xué)文學(xué)院;
【基金】：國家社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目(批準(zhǔn)號09CZX046)階段性成果之一
【分類號】：B83-09
【正文快照】： 被奉為隋末唐初經(jīng)學(xué)大師的孔穎達(dá)以主撰((五經(jīng)正義》揚(yáng)名于史�！段褰�(jīng)正義》歷來被視為經(jīng)學(xué)診釋文本，但涵有不可忽視的美學(xué)營養(yǎng)。其中《毛詩》、《樂記》、《周易》孔疏，包含美學(xué)直接材料，其余各經(jīng)孔疏，所保留周人以禮樂為中心的泛美學(xué)思想材料，，也極為豐贍，實(shí)系研究早期

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號：1412514