本文關(guān)鍵詞：論空靈之美的哲學(xué)根基及其精神歸往　出處：《美育學(xué)刊》2013年05期 　論文類型：期刊論文

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【摘要】：空靈之美并非只是一種純粹的藝術(shù)技巧,而是有其深厚的精神文化根基�？侦`來源于德性圓滿的自足生活,而這種自足生活的根基即在良知之虛靈明覺,故良知奠定了空靈之美的基礎(chǔ)。從這種精神根基出發(fā),即可解明藝術(shù)的精神歸往在靈現(xiàn)大道。由此,又可對"情景交融"及美育問題作進(jìn)一步的辯難與糾正。詩的評價(jià)尺度不是"情景交融"而是靈現(xiàn)"大道",美育亦不在培養(yǎng)人之自由精神而在人之神性。因?yàn)槭ト耸悄俏ㄒ坏脑娙?圣人的生活是那首唯一的空靈的詩。
[Abstract]:The ethereal beauty is not only a pure artistic skills, but also had a profound cultural foundation. From the ethereal virtue satisfactory self-sufficient life, and this life is the foundation of self-sufficiency in conscience void yogavacara, so conscience lays the foundation of ethereal beauty. Starting from the spirit foundation, can understand the art of return to the spirit in the spirit of the road. Therefore, as well as arguments and correct further on "scenes" and aesthetic problems. The poem evaluation scale "scenes" but not "Avenue", the aesthetic spirit is not in the cultivation of free spirit and in the divine. Because he is the only poet. The lives of the saints is the song only ethereal poems.

【作者單位】： 湖南科技大學(xué)哲學(xué)系;
【基金】：教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目《中國古典美學(xué)的實(shí)踐智慧研究》(11YJA720037)的階段性成果之一
【分類號】：B83-05
【正文快照】： 一、引言本文所說的“空靈”是廣義的而非狹義的,即,不但是指中國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格中的閑雅、疏淡、淵靜、簡遠(yuǎn)與枯寂等空靈意境,更是指圣人空靈之生活儀態(tài)。因這些意境與生活中都體現(xiàn)出一種虛靈、飄忽、玄遠(yuǎn)、簡易的人生體驗(yàn),是以本文以“空靈”二字總而括之,以利行文也。一般人

【參考文獻(xiàn)】

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【共引文獻(xiàn)】

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本文編號：1363871