發(fā)布時間：2017-12-24 11:21

  本文關(guān)鍵詞：先秦儒道美學(xué)思想中的“大”美　出處：《安徽大學(xué)》2007年碩士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】： 中國古典美學(xué)與西方美學(xué)相比，具有極大的特殊性，它是由豐富的審美范疇和審美命題構(gòu)成的，而中國美學(xué)就是隨著這些范疇、命題的出現(xiàn)、發(fā)展、演變而不斷前行的。中國古典美學(xué)思想中，“大”的范疇出現(xiàn)得很早，《左傳》在關(guān)于季札觀禮的記載中就已經(jīng)用“大”來評論音樂和舞蹈�？梢哉f在先秦，具備了美學(xué)意味“大”就已經(jīng)作為審美范疇出現(xiàn)在一些美學(xué)評論中。 在先秦美學(xué)思想中，，儒家和道家都有對“大”美的論述，不過，由于受到儒家和道家哲學(xué)思想的影響，這兩個學(xué)派中的“大”美涵義有所區(qū)別。從老子的“大道至美”，孔子的“唯天唯大”，到莊子的“天地有大美”，孟子的“充實而有光輝之謂大”以及荀子的“其美始大”，“大”的內(nèi)涵一直在不斷地深化發(fā)展。 那么儒家、道家所提出的“大”的范疇之間有沒有聯(lián)系和差異呢?孔子在“大哉堯之為君”中所說的“大”首先是一個道德范疇，因為在這里，孔子在贊揚(yáng)堯之為君，明顯是從道德修養(yǎng)和事業(yè)成就的角度著眼的。孟子繼承了孔子的“仁”學(xué)思想，他的“大”主要是對人格美的贊揚(yáng)。在道家哲學(xué)中，“道”和“德”是緊密聯(lián)系的，甚至是等同的，而莊子的“天地有大美”的“大”是“道”的體現(xiàn)。從這個角度來說，儒家和道家所說的“大”有一定的聯(lián)系。 但是，孔子所說的堯的“大”是效法天的“大”，因為孔子所說的“天”并不是自然界的“天”，而是有意志、有道德屬性的人格神，所以他的“大”就帶有了天命論色彩。但道家哲學(xué)是否定天命論的，道家創(chuàng)始人老子就已經(jīng)用“道”否定了有意志的“天”。莊子哲學(xué)也繼承這一觀點。因此，道家思想中的“大”與儒家思想中的“大”涵義并不相同。 中國古典美學(xué)中的“大”的范疇與西方美學(xué)中的“崇高”或中國美學(xué)中的“壯美”非常容易混淆，“大”在內(nèi)涵和表現(xiàn)上與西方的“崇高”范疇是不同的，雖然審美對象都具有超過一般的體積、數(shù)量或力量，但儒家美學(xué)的“大”包含了道德的因素，不表現(xiàn)“崇高”那種矛盾對立的狀態(tài)，道家美學(xué)的“大”則是“大道”的體現(xiàn)，反映絕對自由的境界，它所引起的審美愉悅中沒有“崇高”所伴隨的恐怖和痛感。所以，中國古典美學(xué)中“大”的范疇與西方美學(xué)中“崇高”范疇是兩個不同的審美范疇。莊子美學(xué)中的“大”美接近于“壯美”范疇，但“大”體現(xiàn)“道”自然無為的根本特性，要達(dá)到一種絕對自由的境界，這一點，在“壯美”的內(nèi)涵中是不存在的。 “大”對于后世審美觀念的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。歷朝歌功頌德的文學(xué)作品和皇家建筑園林都受到儒家的“大”的影響，用氣勢恢弘和壯觀場面來表現(xiàn)統(tǒng)治者的人格修養(yǎng)和偉大功績，但由于儒家的“大”過于強(qiáng)調(diào)審美對象的倫理道德水平，使得“大”美的發(fā)展受到一定的約束，對后世產(chǎn)生的影響不是很大。而道家莊子對“大美”即無限之美的肯定和贊頌跳出了倫理學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)突破限制，自由無限的美，更適合藝術(shù)這種創(chuàng)造性思維活動，因而對中華民族的審美意識和中國藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號】：B83

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號：1328170