本文關鍵詞：藝術學理論與美學、文學、文藝學理論關系之辨析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

2014年7月

第16卷第4期

東南大學學報(哲學社會科學版)JournalofSoutheastUniversity(PhilosophyandSocialScience) Jul.2014Vol.16No.4

藝術學理論與美學、文學、文藝學理論關系之辨析

(東南大學藝術學院,江蘇南京210096)

[摘 要]美學與藝術學的研究對象不同,文學與藝術同樣表現(xiàn)生活,但是表現(xiàn)手法不尹 文

,。在同,文學與藝術是兩個并立的學科。文學與藝術并立簡稱為“文藝”形成了“文藝學”

學科目錄中形成“文科藝術類”名稱。藝術與文學的關系由并立、聯(lián)合走向文學目錄下的學

科,藝術學一度失去了獨立學科地位。藝術學與美學、文學、文藝學、文藝理論、歷史學有學

科的聯(lián)系,藝術學學科獨立以后,需要進一步明確藝術學理論學科的內(nèi)涵與外延,厘清藝術

學理論學科的邊界,明確藝術學理論與美學的關系,因而其與文學理論、文藝學、文藝理論、

歷史學學科之間的關系。由于藝術學理論研究對象的不同、藝術語言的不同,藝術學理論

不同于美學、文學、文藝學與文藝理論。只有厘清藝術學理論與美學、文學、文藝學、歷史學

的關系,藝術學理論學科才能夠真正地獨立與發(fā)展。

[關鍵詞]藝術學理論;美學;文學理論;文藝學;歷史學

[中圖分類號]J0-05 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-511X(2014)04-0105-07

一、美學與藝術學理論

翻譯成“美學”還不如翻譯為“直覺學”為好thetic”美學是研究人類感知的認識理論,美學的基本任務是研究人的美感直覺。所以朱光潛先生認為“Aes-[1]206

對象就顯得不夠清晰。德國心理學家、美學家馬克斯·德索(在1906年出版《美學與一般藝術MaxDessoir)學》第一卷(提出了藝術學的概念,標志著以藝術為研究對象的藝AesthetilkandallgemeineKunstissenchaftI)術學從以一般美感為研究對象的美學中分離出來,成為獨立的不同于美學研究對象的學科。一般藝術學的概念還存在著哲學研究一般規(guī)律的涵義,而藝術始終是具體的,個別的,具有個性化的特征,所以說建立在一般藝術學理論基礎上的藝術學理論學科有許多理論問題需要辨析。藝術學理論與美學學科的不同是因為研究對象的不同,換言之,研究對象的不同決定了兩個學科的不同。對此日本藝術理論家黑田鵬信在《藝術學概論》中說得非常清楚:

所謂藝術學,是把藝術做主要的對象的,所以比把美做研究對象的范圍來得狹小。但是把藝術徹底

[2]5研究起來,還是離開美學,叫做藝術學的為是。。由于美學的研究范圍極其廣泛,以人的感覺為研究

、“在藝術學理論學科獨立以前,高等學校往往有“藝術美學”藝術哲學”的課程。藝術美學是以研究藝

術美為對象的課程名稱,比美學研究人的感覺問題要具體得多,但是由于給“美”定義是非常困難的,現(xiàn)代藝術創(chuàng)作會以丑與怪的形式表現(xiàn),所以藝術美學難以跳出美學的哲學研究框架。藝術哲學的代表性著作有丹

,《納《藝術哲學》藝術哲學》講的主要是西方藝術的視覺藝術史。哲學、藝術史學與藝術學理論之間有千絲

萬縷的聯(lián)系,哲學作為總結科學,任何學科都可以歸納上升到哲學的高度,同時哲學不能代替其他具體的學科,包括藝術學科、藝術學理論學科。美學難以替代藝術學理論,于是便從美學研究中誕生了藝術學理論學科。

由于藝術學學科誕生僅百余年的時間,學科的成熟有待時日,許多藝術學理論問題有待于解決,比如什么是藝術?藝術的定義是什么?藝術學理論的原理是什么?藝術學理論研究的核心問題是什么?藝術學理論與門類藝術理論的關系是什么?藝術學理論的學科層次是什么?這些都是藝術學理論學科無法回避的問

3]28。這是題。張道一先生認為藝術學理論研究有三個層次,即藝術技法理論,藝術創(chuàng)作理論,藝術原理理論[

一個值得關注的理論層次歸類,藝術技法理論應該得到藝術學理論的高度關注,藝術創(chuàng)作與藝術學理論需要與時俱進,藝術創(chuàng)作與藝術欣賞并行不悖,藝術原理理論有待整理挖掘。宗白華先生于1925年至1949

[收稿日期]2014-02-25[,作者簡介]尹文(男,上海人,東南大學藝術學院教授,碩士生導師,研究方向:藝術學理論、藝術史與藝術教育。1956—)

106東南大學學報(哲學社會科學版)第16卷

《年在國立東南大學、國立中央大學講授《美學》藝術學》課程,其《藝術學》講稿討論藝術學理論研究的主要

問題有:什么是藝術學。2.藝術的范圍與其他aesthetic活動。3.藝術的起源與進化。4.藝術形式與內(nèi)涵問1.。10.題。5.藝術的風格論。6.藝術鑒賞論。7.藝術的范疇.藝術的分類問題。9.藝術系統(tǒng)(各種藝術)藝8.[4]495術的相互闡明。11.藝術的功用:人類精神生活的,人類社會上的,人類倫理上的。建立了藝術學A.B.C.理論研究的基本框架,宗白華藝術學理論研究的學科大綱值得現(xiàn)代藝術學理論研究的關注。如果離開宗白華先生關于藝術學理論研究的綱要,也就基本上離開了藝術學理論的研究方向。

藝術學理論學科與美學的分離是學科發(fā)展的必然,唯有這樣才能夠使藝術學理論研究的對象更加清晰,研究內(nèi)容變得更加具體。這是一個重大的轉(zhuǎn)變,從哲學的思辨研究形態(tài)轉(zhuǎn)向具體的藝術史與藝術家、藝術創(chuàng)作、藝術作品、藝術風格、藝術流派、藝術批評等具體問題的研究;從形而上的哲學的抽象研究轉(zhuǎn)向形而下的藝術的具體生動的形象的研究;由研究美感的哲學話語體系,轉(zhuǎn)向具體的藝術創(chuàng)作、藝術欣賞、藝術史、藝術批評等方向的研究。藝術學理論要探討的是陌生的、個性化的甚至是難以理喻的、超越常理藝術創(chuàng)作世界、人類精神的夢幻世界,藝術家與藝術作品迫使思辨型理論家話語體系的轉(zhuǎn)變,開辟藝術學理論研究的藝術新天地。與此同時,也對藝術學理論工作者提出要了解藝術、關心藝術、尊重藝術的新的要求。理論家要擁抱藝術與藝術生活,要走向藝術,面對藝術作品、藝術家,與藝術家對話,要與藝術作品對話。理論家要走出書齋,不是僅僅與書本里的經(jīng)典理論對話。當然,藝術家也要學習一些藝術基礎理論,藝術技法理論,藝術史,藝術批評理論。從而形成藝術創(chuàng)作與藝術理論的良性循環(huán),遵從實踐到理論再到實踐,理論接受實踐檢驗的認識論規(guī)律,使藝術實踐與藝術理論成為車之兩輪,鳥之兩翼,達到藝術事業(yè)的繁榮。

以哲學的方法研究藝術是研究藝術方法中的一種,但不是全部。藝術學理論要研究藝術的定義、藝術的起源、藝術的歷史、藝術的批評、藝術的欣賞、藝術的作用、藝術的形式、藝術的門類等藝術的基本問題。

應該促進藝術學理論工作者關心藝術,從以美為研究對象轉(zhuǎn)向以藝術為研2011年藝術學理論學科的獨立,

究對象;從試圖以哲學的高度概括藝術的本質(zhì)、轉(zhuǎn)向身體力行地深入研究藝術,甚至深入到藝術創(chuàng)作的第一線,大膽地將藝術學理論與藝術實踐相結合;藝術學理論還要接受藝術創(chuàng)作實踐的檢驗。讓藝術學理論成為藝術創(chuàng)作與與藝術生活的理論,形成從實踐到理論,再由理論回到實踐以致無窮的循環(huán)往復的過程,改變藝術創(chuàng)作實踐與藝術理論的兩張皮現(xiàn)象。

二、文學與藝術學

藝術的誕生早于文字的成熟,藝術的歷史早于文字記載的歷史,有人說史前巖畫是文字之母。人類有文字記載的文明史只有五千年左右,巖畫的歷史已愈萬年之久。當然文字的功能是強大的,藝術學理論需要以書面文字的形式表達,難以逾越文字的屏障。而藝術家使用的語言是藝術形象,藝術家往往拙于理論長于藝術,于是有的藝術家不屑于理論,認為文字理論闡述是藝術評論家、藝術史家的事情。以視覺藝術為例,藝術家多用形象思維的方法,使用線條、色彩、明暗等繪畫語言,而不是文字語言與文學語言。繪畫語言、語言文字都是人類文明的產(chǎn)物,如果文字語言能夠取代繪畫語言,人類就不需要繪畫了。藝術創(chuàng)作與藝術學理論運用的語言不同。藝術創(chuàng)作以繪畫、雕塑、建筑的造型藝術形式語言,而藝術學理論的藝術批評、藝術史、藝術原理用文字表述的方法,所以藝術學理論家既要懂造型藝術,又要擅長文字寫作,兩者缺一不可,這是藝術家與藝術評論家的不同。

造型藝術形式語言與語言文學文字同屬于社會意識形態(tài),文學與藝術學有學科有交叉,但又是兩個完全不同的學科。文學以語言文學為主,以文字為表達方式,以詩歌、散文、小說、報告文學為主體。藝術以視覺與聽覺的形象為主,是非文字表達方式,以繪畫、音樂、舞蹈等為主體。藝術學理論運用語言文字表達方式,這是藝術學理論與藝術家的使用工具的重大區(qū)別。藝術家必須了解藝術技法理論,在藝術技法理論的指導下長期地練畫、練功、練唱、練琴、練耳,學習和掌握一整套的藝術基礎技法理論知識,如造型藝術的解剖學、色彩學、透視學、構圖學;在這些技法理論的基礎上,形成造型藝術的藝術形式語言,產(chǎn)生造型藝術的理論品評標準,由此形成了造型藝術的藝術創(chuàng)作理論、批評理論與品評理論。文學理論不能取代繪畫理論。問題是中國繪畫的文學性非常強,中國繪畫與書法、詩詞的關系非常密切,這是中國文人繪畫藝術的特征之一,中國藝術由經(jīng)學的倫理學走向了文學的詩與漢字書法,書法成為了藝術,稱之為書畫。西方的藝術由神學走向了科學,獨立成為了造型藝術,西方現(xiàn)代繪畫排斥文字與戲劇性的安排,而現(xiàn)代中國戲劇由集部文學走向了藝術。西方的藝術走向了專一,中國藝術走向了包容,在西方繪畫與文學文字背離的時候,中國明清文人畫則畫之不足題以書

第4期尹 文 藝術學理論與美學、文學、文藝學理論關系之辨析107法詩跋,洋洋灑灑地開書畫藝術無數(shù)法門,東西方藝術背道而馳,這是建立中國藝術學應關注的問題。文學的

《語言藝術與藝術的造型藝術是不同的藝術形式,辭海》文學條說:

文學,社會意識形態(tài)之一。中外古代都曾把一切用文字書寫的書籍文獻統(tǒng)稱為文學。現(xiàn)代專指以

。……中國魏晉南北朝時期,語言塑造形象以反映社會生活,表達思想感情的藝術。故又稱“語言藝術”

5]1732。曾將文學分為韻文與散文兩大類�，F(xiàn)代通常分為詩歌、散文、小說、戲劇、影視文學等載體[

《語言藝術是文學載體,不是造型藝術的載體,辭海》明確了戲劇文學、電影文學、電視劇文學屬于文學的門

類。李廣田《文學的基本特質(zhì)》一文給文學的初步定義是:

文學是以實際生活為素材,以語言文字為工具,用藝術的手段,作形象的表現(xiàn),而構成一個完整的6]24。世界[

�，F(xiàn)代語言文學以詩歌、特別要注意的是“以語言文字為工具”散文、小說、戲劇、影視文學五個體裁為主。

文學的藝術手段與造型藝術不同,文學的形象也與造型藝術不同,文學的藝術形象需要讀者的想象與聯(lián)想,所以說有一千個讀者,就有一千個哈姆雷特。當文學作品改編為電影戲劇藝術作品時,觀眾的認可就會有不同的反應,有人會說不像自己的想象形象與效果,改編破壞了自己想象中的主角形象,這表現(xiàn)了文學作品閱讀文學形象在每一個讀者心目中的不確定性。而文學劇本改編影視戲劇作品,如戲劇文學劇本要依照戲劇的唱念做打、戲劇曲牌、念白、場景、角色要求編寫,要有戲劇性效果、要有戲劇沖突,要有戲劇韻白與戲劇場景,要符合戲劇舞臺的視聽藝術效果。

在清代《四庫全書》的四部分類法中,藝術屬于子部,子部藝術類包含古琴、書法篆刻、繪畫、雜技;音樂則在經(jīng)部;文學屬于集部,集部主要是文學典籍�！端膸烊珪偰俊芳抗卜譃槌o、別集、總集、詩文評、詞曲五大類,戲劇作為詞曲的文學門類。由于文人士大夫參與戲曲劇本的創(chuàng)作,中國的戲曲劇本表現(xiàn)為韻文、駢文、詩、詞等語言形式。戲曲劇本屬于文學,而京劇、昆劇以及各種地方戲曲由于表演藝術的原因則屬于藝術。換言之,文人創(chuàng)作劇本是戲劇文學創(chuàng)作,演員的二度創(chuàng)作表演則是舞臺藝術,劇作家是文學家,演員則是藝人,是藝術家。就總體而言,戲劇是一門綜合性藝術。

從文學作品改編成電影是一個再創(chuàng)作的過程。文學作品改編成為電影文學劇本,在導演的安排指導下,變成表演藝術和綜合藝術的電影作品。電影文學劇本要有鏡頭,場景要考慮蒙太奇鏡頭的分割與組合,要考慮電影的鏡頭畫面。電影不是僅僅通過語言對話來推進情節(jié),主要是依靠鏡頭語言的表現(xiàn)力,還要有音樂、攝影、燈光、角度場景的調(diào)度。所以說,電影藝術是綜合藝術,綜合了文學、戲劇、話劇、表演、攝影、音樂、美術、燈光、道具、場景等藝術形式。戲劇、電影、電視從文學劇本轉(zhuǎn)化到藝術表現(xiàn),戲劇文學創(chuàng)作要懂曲牌,電影文學創(chuàng)作要懂分鏡頭蒙太奇藝術語言,從文學創(chuàng)作到劇本創(chuàng)作,從劇本到電影是一個再創(chuàng)作的過程,也是從語言文學到影視藝術的再創(chuàng)作過程。

我國現(xiàn)代電視節(jié)目有“語言藝術”或“語言類節(jié)目”的概念。主要是語言表演藝術的小品、曲藝節(jié)目,高雅的語言藝術如詩詞吟誦,通俗的語言表演藝術有相聲、雙簧、評話、彈詞、大鼓、二人轉(zhuǎn)、口技等統(tǒng)稱曲藝。四川、揚州出土的漢代說唱俑,形象鮮明生動,手舞足蹈,繪聲繪色,具有極高的藝術水平,說明語言文學的魅力。相聲、評話、彈詞、說唱藝術有悠久的歷史,將說、唱、音樂、表演融為一體,具有鮮明的地方方言色彩的藝術門類有揚州評話,蘇州評彈,彈詞開篇、京韻大鼓、快板書、三句半、數(shù)來寶、東北二人轉(zhuǎn),等等。

,在文學與藝術的社團組織方面,新中國建立以后有“文學藝術聯(lián)合會”的組織,簡稱“文聯(lián)”將文學與藝

術合并為一個社團,文學在前,藝術在后,藝術似乎成為文學的附庸。高校藝術學學科將《文藝研究》視為藝術學理論最高級別的專業(yè)刊物,在這樣的條件下,文學與藝術的關系難解難分地糾纏在一起,特殊的國情影響了藝術學遲遲難以成為獨立學科門類,在中國藝術中曾經(jīng)從屬于文學,藝術具有文學的意味。西方的藝

“術則與科學并立,有藝術與科學研究的傳統(tǒng)。文學的藝術善于傳達人的感情,走向了人的情感世界,成教

,化,助人倫”體現(xiàn)人與人的關系是中國藝術的特征�？茖W的藝術則通向了自然與發(fā)明創(chuàng)造,人與自然的關

系研究導致了發(fā)明創(chuàng)造�！拔膶W”和“藝術”在圖書分類中是兩個學科門類,中國藝術長期以來屬于文科,稱為“。2011年教育部學科目錄將藝術學學科單立,文科藝術類”文學與藝術從學科行政方面已經(jīng)區(qū)別開來,而

①在文化部的管理系統(tǒng)里文學與藝術還是聯(lián)合在一起。

①音樂藝術、表演藝術、語言藝術等等。造型藝術有建筑、雕2011年學科目錄藝術已經(jīng)不隸屬于文學。中國藝術門類可以分為造型藝術、

塑、繪畫、書法、印章、工藝等。文字的書法印章、語言藝術的相聲、評話是中國特色的藝術門類,與語言文字關系密切。相聲、評話具有表演藝術的特征,是以口頭語言、肢體語言表現(xiàn)的藝術。

108東南大學學報(哲學社會科學版)第16卷

。由樂音樂與文學有歷史的聯(lián)系,中國古代的詩詞是和音樂聯(lián)系在一起的。“詩言志,歌詠言,律和聲”

府到詩詞、曲,現(xiàn)代詩詞屬于文學創(chuàng)作,但是古代的詩詞具有音樂性。詩有格律,詞①有詞牌,作詞是在詞牌曲調(diào)平仄規(guī)定的音韻之中填詞。詩詞具有音樂性、文學性、表演性的三重屬性。由于曲譜的失傳,僅僅留下了無法歌唱的曲牌,所以在現(xiàn)代學科分類中唐詩、宋詞屬于文學作品。而古代詩歌、詞牌、元曲都具有音樂

、性,可以唱和。由于樂譜的失傳,今天《詩經(jīng)》樂府都難以吟唱,詞留有詞牌,詩、樂府、詞、曲成了文字的文

學作品,而不是成為音樂舞蹈的藝術作品。戲曲有許多的曲牌可以唱,南曲在《四庫全書》中屬于集部文學

,“,,類,中國百姓稱戲劇為“戲文”不像不是戲,太像不是藝”中國漢字“虛戈為戲”假戲真做有舞臺時空的尺

度把握,戲是藝術,文是文學,戲劇的位置交叉于藝術與文學之間。從這個角度說,文學與藝術的聯(lián)合會(簡

)稱“文聯(lián)”是有其道理的,文學與藝術分工不分家,但卻是兩個學科。

中國文化傳統(tǒng)有詩人、書法家、藝術評論家集于一人之身的現(xiàn)象。白居易、杜甫、蘇東坡是文學家、詩

、人,在他們的詩文集中有大量的詩文與繪畫、書法、舞蹈有關。畫家鄭板橋同時又是文學家,留下了《道情》

《、《家書》詩詞》等膾炙人口的文學作品。這樣的例子在中國藝術史、文學史上不勝枚舉。文學創(chuàng)作與藝術創(chuàng)作有相互轉(zhuǎn)換的關系,以《水滸傳》為例,原來是口頭文學作品流傳于民間,文學家羅貫中、施耐庵在話本

,,的基礎上整理出章回小說《水滸傳》現(xiàn)代評話藝術家王少堂進行再創(chuàng)作,成為揚州評話《武松》作家孫龍

父、李真、陳午樓整理王少堂話本成為文本,現(xiàn)代改編創(chuàng)作成為電視連續(xù)劇,從口頭文學到章回小說,從章回小說到揚州評話,再創(chuàng)作為影視作品,經(jīng)歷了許多代人生生不息的創(chuàng)作,賦予作品以新的藝術形式。鑒于文字、語言藝術與表演藝術的二度創(chuàng)作轉(zhuǎn)換的復雜性,法國蓬皮杜藝術中心運用“藝術專題分類法”進行分類。

,,如曹雪芹的文學作品《紅樓夢》高鶚續(xù)本《紅樓夢》越劇戲曲劇本《紅樓夢》及音像資料,電影《紅樓夢》拷

,,貝,繪畫插圖繡像《紅樓夢》連環(huán)畫《紅樓夢》以及研究《紅樓夢》的文獻,周汝昌《曹雪芹小傳》王朝聞《論鳳

“姐》等等全部歸于《紅樓夢》專題,打破了文學與藝術的界限,形成了《紅樓夢》專書”系列。

藝術與文學的創(chuàng)作表現(xiàn)對象相同,都是來源于生活,但是創(chuàng)作的表現(xiàn)手法不同,工具不同、載體不同、形式不同,所以說文學與藝術是兩個不同的學科。

三、文藝學與藝術學理論

文藝與文藝學是兩個概念,文藝是文學與藝術的簡稱。文藝學是研究文學與藝術現(xiàn)象,闡述文獻與藝術

《“基本原理的學科。藝術學理論學科單立以后,文藝、文藝學、藝術學理論三個概念需要厘清,辭�！肺乃嚒�

條曰:

[5]1731文學與藝術的統(tǒng)稱。有時也指狹義的文學。

“所以,文藝也可以視為狹義的文學。那么,文藝學是什么呢?《辭�！肺乃噷W”定義是:

。它的主要內(nèi)容包研究文藝的各種現(xiàn)象,從而闡明其基本規(guī)律及基本原理的科學,亦稱“文藝科學”

(((括:文藝理論;文藝史;文藝批評。文藝學的這三個方面即相互區(qū)別,又相互滲透,其中的每1)2)3)

[5]1733一個方面的研究都不能夠脫離其余兩個方面來孤立的進行。

綜上所述,文藝是文學與藝術的統(tǒng)稱,是文學與藝術兩個概念的聯(lián)合名詞。2.文藝指狹義的文學。3.文1.藝學是研究文學與藝術的科學。文藝學與藝術學有一半的學科重疊。藝術學學科單立以后,文藝學的位置該怎么安排呢?

。而藝術的概念是什么呢?文學是“現(xiàn)代專指以語言塑造形象以反映社會生活,表達思想感情的藝術”

《辭海》藝術條曰:人類以情感和想象為特征的把握和反映世界的一種特殊方式。……通過塑造形象具體地反映社會

,生活、表現(xiàn)作者思想感情的一種社會意識形態(tài)�！囆g通常分為:表演藝術(音樂、舞蹈)造型藝術

[5]627(,。建筑、繪畫、雕塑)語言藝術(文學)和綜合藝術(戲劇、電影)

藝術學學科獨立以后,藝術學要與文學剝離。語言藝術屬于文學,但是具有表演的要素,如相聲、話劇等都是以語言為主體的表演藝術,其本質(zhì)是文學。文藝學與藝術學有學科的交叉。以老舍《寫家漫語·八方風雨》提到一件舊事為例:在抗戰(zhàn)時期,全國文藝家在武漢組織全國文藝界抗敵協(xié)會,在第一次理事會上,畫

,“”家張善子“聞風而至”愿作會員。大家告訴他:這是文藝界協(xié)會,不是美術協(xié)會。可是,張善子先生卻另有

①由于曲譜的失傳,今天的唐詩、宋詞只能朗誦而無法歌唱,只有部分元曲還可以吟唱。

第4期尹 文 藝術學理論與美學、文學、文藝學理論關系之辨析109

7]“”。在這個解釋:文藝就是文與藝術。雖然這是個曲解,大家可不再好意思拒絕他,他就作了文協(xié)的會員[

,里文藝界協(xié)會的人說的是“文藝學”與張善子說的是“文藝”是兩個概念,文藝界協(xié)會的理解是以狹義的文

學為主,張善子的理解是文學與藝術的并立。文協(xié)是文藝協(xié)會的簡稱,顯然是以文字寫作為主要創(chuàng)作方法

,的協(xié)會。在延安時期有魯迅藝術學院,簡稱“魯藝”有魯藝文學院。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》

是經(jīng)典的文藝理論著作,主要講的是文藝與生活的關系問題,文藝為工農(nóng)兵服務的問題,文藝工作者的文風問題,文藝的社會作用問題,作家的感情問題等等,參加會議者有文學家、畫家、音樂家�！吨v話》沒有具體談

①新中國文藝大系收入的文藝理論文章,到文學與藝術的分類問題,美術、音樂的具體問題。以文藝學文章為

主,美術、音樂的文章相對文學來說要少得多。

由于文藝學、美學、心理學的學科交叉,又有“文藝理論”的說法,從美學與心理學的研究中派生出文藝心理學�！吨旃鉂撐募返谝痪碛小拔乃囆睦韺W”部分,對于這部分作者自白道:

,這是一部研究文藝理論的書籍。我對于它的名稱,曾費一番躊躇。它可以叫做《美學》因為它所討

論的問題通常都屬于美學范圍。美學是哲學分支出來的,以往的美學家大半心中先存有一種哲學系統(tǒng),以它為依據(jù),演繹出一些美學原理來。本書所采用的是另一種方法。它丟開一切哲學的成見,把文藝的創(chuàng)作和欣賞當作心理的事實去研究,從事實中歸納得一些可適用于文藝批評的原理。它的對象是文藝

。這兩個的創(chuàng)造和欣賞,它的觀點大致是心理學的,所以我不用《美學》的名目,把它叫做《文藝心理學》

“名稱在現(xiàn)代都有人用過,分別也并不大,我們可以說,文藝心理學”是從心理學觀點研究出來的“美

[1]197。學”

,新中國“文聯(lián)”的概念與老舍文章中的“全國文藝界抗敵協(xié)會”不同�！拔穆�(lián)”是“文學與藝術聯(lián)合會”當

然文聯(lián)下屬的分會首先是文學的作家協(xié)會、然后是戲劇家協(xié)會、美術家協(xié)會、音樂家協(xié)會、舞蹈家協(xié)會、攝影家協(xié)會、書法家協(xié)會、曲藝家協(xié)會等等。分會下有專業(yè)委員會,如美術家協(xié)會下有油畫專業(yè)委員會、水彩畫專業(yè)委員會、花鳥畫專業(yè)委員會、書法家專業(yè)委員會等等,從藝術管理的角度成立的社會團體,由民政局注冊,由全國、省、市文聯(lián)組織管理。

回眸文藝學與藝術學的變遷,一度文學與藝術并立,稱之為文藝,形成了“文藝學”學科。后來學科目錄

,中文學一度包含了藝術,形成了“文科藝術類”藝術畢業(yè)學生授予的學位為文學學位,藝術為文學所涵蓋,

失去了獨立的學科地位。2011年教育部修訂學科目錄,決定藝術學獨立,藝術脫離了文學。

四、歷史學與藝術學理論

,文與史的關系最為密切,學界有文史不分家之說。國內(nèi)刊物有《文史研究》研究方向是中國古代文化

史。有史以來是指有文字記錄的歷史以來,藝術學理論的學科框架包含藝術史。西方近代歷史學家認為“,歷史學是一門藝術”歷史是一門什么樣的學科呢?歷史學家們對于歷史學科的解說多種多樣,有活動說、學問說、學術說、知識體系說、科學說、藝術說、一半是科學,一半是藝術說、整合說等等。不同的學科概念界,不同的史觀,不同的撰寫記錄歷史的方法,都會產(chǎn)生不同的歷史觀。在英語中“歷史學”和“歷史”都是同“:歷史”過去的事件,尤指從整體意義上來認識的過去事件;第三義是對過去事件的系統(tǒng)敘述。中西方歷史學界對史學的認識所經(jīng)歷的過程基本相同。中國古代的“史學”概念亦從對“史”的認識發(fā)展而來,經(jīng)歷了史官、史書、史事與史學的發(fā)展過程,史學終于擺脫了對經(jīng)學的依附地位,成為官學中一個完全獨立部的門類。后來融入了編纂學、文獻學的內(nèi)容;清代乾嘉時期又賦予了史學以歷史敘述的技巧和歷史認識方法等內(nèi)容。史學成為一門關于如何認識、敘述或編纂過去的事件的專門性、技藝性的學問,并且與考據(jù)學相結合,表現(xiàn)了史學的客觀科學性。

藝術學理論學科與歷史學、考古學共同占用人類文明史的成果。藝術學理論學科的研究角度不同于一般歷史學研究與考古學研究。歷史學是社會發(fā)展的歷史研究,近現(xiàn)代考古學是以考古發(fā)掘成果為主體的研究,而藝術學理論學科的研究是在歷史學的史料、考古學的文物與發(fā)掘報告的基礎上,從藝術角度上進行研究。對于歷史學的整體研究來說藝術史屬于門類史,或稱之為專史,是歷史學整體研究的分支。對于考古學來說,藝術學理論學科是在考古學提供的文物、文獻基礎上,研究藝術的發(fā)生與起源、藝術的發(fā)展與藝術①:一個詞:牛津高階英漢雙解詞典》中,歷史學”對過去事件的研究;第二義是History�！禜istory第一義即指“凌繼堯教授認為毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》從學科分類上屬于藝術學理論,而不屬于美術學或音樂學。見《藝術學界》第十輯,第7頁。

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