本文關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)、文學(xué)、文藝學(xué)理論關(guān)系之辨析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

2014年7月

第16卷第4期

東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)JournalofSoutheastUniversity(PhilosophyandSocialScience) Jul.2014Vol.16No.4

藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)、文學(xué)、文藝學(xué)理論關(guān)系之辨析

(東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,江蘇南京210096)

[摘 要]美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象不同,文學(xué)與藝術(shù)同樣表現(xiàn)生活,但是表現(xiàn)手法不尹 文

,。在同,文學(xué)與藝術(shù)是兩個(gè)并立的學(xué)科。文學(xué)與藝術(shù)并立簡(jiǎn)稱(chēng)為“文藝”形成了“文藝學(xué)”

學(xué)科目錄中形成“文科藝術(shù)類(lèi)”名稱(chēng)。藝術(shù)與文學(xué)的關(guān)系由并立、聯(lián)合走向文學(xué)目錄下的學(xué)

科,藝術(shù)學(xué)一度失去了獨(dú)立學(xué)科地位。藝術(shù)學(xué)與美學(xué)、文學(xué)、文藝學(xué)、文藝?yán)碚�、歷史學(xué)有學(xué)

科的聯(lián)系,藝術(shù)學(xué)學(xué)科獨(dú)立以后,需要進(jìn)一步明確藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的內(nèi)涵與外延,厘清藝術(shù)

學(xué)理論學(xué)科的邊界,明確藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)的關(guān)系,因而其與文學(xué)理論、文藝學(xué)、文藝?yán)碚摗?/p>

歷史學(xué)學(xué)科之間的關(guān)系。由于藝術(shù)學(xué)理論研究對(duì)象的不同、藝術(shù)語(yǔ)言的不同,藝術(shù)學(xué)理論

不同于美學(xué)、文學(xué)、文藝學(xué)與文藝?yán)碚�。只有厘清藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)、文學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)

的關(guān)系,藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科才能夠真正地獨(dú)立與發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)學(xué)理論;美學(xué);文學(xué)理論;文藝學(xué);歷史學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)]J0-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-511X(2014)04-0105-07

一、美學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論

翻譯成“美學(xué)”還不如翻譯為“直覺(jué)學(xué)”為好thetic”美學(xué)是研究人類(lèi)感知的認(rèn)識(shí)理論,美學(xué)的基本任務(wù)是研究人的美感直覺(jué)。所以朱光潛先生認(rèn)為“Aes-[1]206

對(duì)象就顯得不夠清晰。德國(guó)心理學(xué)家、美學(xué)家馬克斯·德索(在1906年出版《美學(xué)與一般藝術(shù)MaxDessoir)學(xué)》第一卷(提出了藝術(shù)學(xué)的概念,標(biāo)志著以藝術(shù)為研究對(duì)象的藝AesthetilkandallgemeineKunstissenchaftI)術(shù)學(xué)從以一般美感為研究對(duì)象的美學(xué)中分離出來(lái),成為獨(dú)立的不同于美學(xué)研究對(duì)象的學(xué)科。一般藝術(shù)學(xué)的概念還存在著哲學(xué)研究一般規(guī)律的涵義,而藝術(shù)始終是具體的,個(gè)別的,具有個(gè)性化的特征,所以說(shuō)建立在一般藝術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)上的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科有許多理論問(wèn)題需要辨析。藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)學(xué)科的不同是因?yàn)檠芯繉?duì)象的不同,換言之,研究對(duì)象的不同決定了兩個(gè)學(xué)科的不同。對(duì)此日本藝術(shù)理論家黑田鵬信在《藝術(shù)學(xué)概論》中說(shuō)得非常清楚:

所謂藝術(shù)學(xué),是把藝術(shù)做主要的對(duì)象的,所以比把美做研究對(duì)象的范圍來(lái)得狹小。但是把藝術(shù)徹底

[2]5研究起來(lái),還是離開(kāi)美學(xué),叫做藝術(shù)學(xué)的為是。。由于美學(xué)的研究范圍極其廣泛,以人的感覺(jué)為研究

、“在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科獨(dú)立以前,高等學(xué)校往往有“藝術(shù)美學(xué)”藝術(shù)哲學(xué)”的課程。藝術(shù)美學(xué)是以研究藝

術(shù)美為對(duì)象的課程名稱(chēng),比美學(xué)研究人的感覺(jué)問(wèn)題要具體得多,但是由于給“美”定義是非常困難的,現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)以丑與怪的形式表現(xiàn),所以藝術(shù)美學(xué)難以跳出美學(xué)的哲學(xué)研究框架。藝術(shù)哲學(xué)的代表性著作有丹

,《納《藝術(shù)哲學(xué)》藝術(shù)哲學(xué)》講的主要是西方藝術(shù)的視覺(jué)藝術(shù)史。哲學(xué)、藝術(shù)史學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論之間有千絲

萬(wàn)縷的聯(lián)系,哲學(xué)作為總結(jié)科學(xué),任何學(xué)科都可以歸納上升到哲學(xué)的高度,同時(shí)哲學(xué)不能代替其他具體的學(xué)科,包括藝術(shù)學(xué)科、藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科。美學(xué)難以替代藝術(shù)學(xué)理論,于是便從美學(xué)研究中誕生了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科。

由于藝術(shù)學(xué)學(xué)科誕生僅百余年的時(shí)間,學(xué)科的成熟有待時(shí)日,許多藝術(shù)學(xué)理論問(wèn)題有待于解決,比如什么是藝術(shù)?藝術(shù)的定義是什么?藝術(shù)學(xué)理論的原理是什么?藝術(shù)學(xué)理論研究的核心問(wèn)題是什么?藝術(shù)學(xué)理論與門(mén)類(lèi)藝術(shù)理論的關(guān)系是什么?藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科層次是什么?這些都是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科無(wú)法回避的問(wèn)

3]28。這是題。張道一先生認(rèn)為藝術(shù)學(xué)理論研究有三個(gè)層次,即藝術(shù)技法理論,藝術(shù)創(chuàng)作理論,藝術(shù)原理理論[

一個(gè)值得關(guān)注的理論層次歸類(lèi),藝術(shù)技法理論應(yīng)該得到藝術(shù)學(xué)理論的高度關(guān)注,藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)學(xué)理論需要與時(shí)俱進(jìn),藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞并行不悖,藝術(shù)原理理論有待整理挖掘。宗白華先生于1925年至1949

[收稿日期]2014-02-25[,作者簡(jiǎn)介]尹文(男,上海人,東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授,碩士生導(dǎo)師,研究方向:藝術(shù)學(xué)理論、藝術(shù)史與藝術(shù)教育。1956—)

106東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)第16卷

《年在國(guó)立東南大學(xué)、國(guó)立中央大學(xué)講授《美學(xué)》藝術(shù)學(xué)》課程,其《藝術(shù)學(xué)》講稿討論藝術(shù)學(xué)理論研究的主要

問(wèn)題有:什么是藝術(shù)學(xué)。2.藝術(shù)的范圍與其他aesthetic活動(dòng)。3.藝術(shù)的起源與進(jìn)化。4.藝術(shù)形式與內(nèi)涵問(wèn)1.。10.題。5.藝術(shù)的風(fēng)格論。6.藝術(shù)鑒賞論。7.藝術(shù)的范疇.藝術(shù)的分類(lèi)問(wèn)題。9.藝術(shù)系統(tǒng)(各種藝術(shù))藝8.[4]495術(shù)的相互闡明。11.藝術(shù)的功用:人類(lèi)精神生活的,人類(lèi)社會(huì)上的,人類(lèi)倫理上的。建立了藝術(shù)學(xué)A.B.C.理論研究的基本框架,宗白華藝術(shù)學(xué)理論研究的學(xué)科大綱值得現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)理論研究的關(guān)注。如果離開(kāi)宗白華先生關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論研究的綱要,也就基本上離開(kāi)了藝術(shù)學(xué)理論的研究方向。

藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科與美學(xué)的分離是學(xué)科發(fā)展的必然,唯有這樣才能夠使藝術(shù)學(xué)理論研究的對(duì)象更加清晰,研究?jī)?nèi)容變得更加具體。這是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變,從哲學(xué)的思辨研究形態(tài)轉(zhuǎn)向具體的藝術(shù)史與藝術(shù)家、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派、藝術(shù)批評(píng)等具體問(wèn)題的研究;從形而上的哲學(xué)的抽象研究轉(zhuǎn)向形而下的藝術(shù)的具體生動(dòng)的形象的研究;由研究美感的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系,轉(zhuǎn)向具體的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)等方向的研究。藝術(shù)學(xué)理論要探討的是陌生的、個(gè)性化的甚至是難以理喻的、超越常理藝術(shù)創(chuàng)作世界、人類(lèi)精神的夢(mèng)幻世界,藝術(shù)家與藝術(shù)作品迫使思辨型理論家話(huà)語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)變,開(kāi)辟藝術(shù)學(xué)理論研究的藝術(shù)新天地。與此同時(shí),也對(duì)藝術(shù)學(xué)理論工作者提出要了解藝術(shù)、關(guān)心藝術(shù)、尊重藝術(shù)的新的要求。理論家要擁抱藝術(shù)與藝術(shù)生活,要走向藝術(shù),面對(duì)藝術(shù)作品、藝術(shù)家,與藝術(shù)家對(duì)話(huà),要與藝術(shù)作品對(duì)話(huà)。理論家要走出書(shū)齋,不是僅僅與書(shū)本里的經(jīng)典理論對(duì)話(huà)。當(dāng)然,藝術(shù)家也要學(xué)習(xí)一些藝術(shù)基礎(chǔ)理論,藝術(shù)技法理論,藝術(shù)史,藝術(shù)批評(píng)理論。從而形成藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)理論的良性循環(huán),遵從實(shí)踐到理論再到實(shí)踐,理論接受實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論規(guī)律,使藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)理論成為車(chē)之兩輪,鳥(niǎo)之兩翼,達(dá)到藝術(shù)事業(yè)的繁榮。

以哲學(xué)的方法研究藝術(shù)是研究藝術(shù)方法中的一種,但不是全部。藝術(shù)學(xué)理論要研究藝術(shù)的定義、藝術(shù)的起源、藝術(shù)的歷史、藝術(shù)的批評(píng)、藝術(shù)的欣賞、藝術(shù)的作用、藝術(shù)的形式、藝術(shù)的門(mén)類(lèi)等藝術(shù)的基本問(wèn)題。

應(yīng)該促進(jìn)藝術(shù)學(xué)理論工作者關(guān)心藝術(shù),從以美為研究對(duì)象轉(zhuǎn)向以藝術(shù)為研2011年藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的獨(dú)立,

究對(duì)象;從試圖以哲學(xué)的高度概括藝術(shù)的本質(zhì)、轉(zhuǎn)向身體力行地深入研究藝術(shù),甚至深入到藝術(shù)創(chuàng)作的第一線(xiàn),大膽地將藝術(shù)學(xué)理論與藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合;藝術(shù)學(xué)理論還要接受藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的檢驗(yàn)。讓藝術(shù)學(xué)理論成為藝術(shù)創(chuàng)作與與藝術(shù)生活的理論,形成從實(shí)踐到理論,再由理論回到實(shí)踐以致無(wú)窮的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程,改變藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐與藝術(shù)理論的兩張皮現(xiàn)象。

二、文學(xué)與藝術(shù)學(xué)

藝術(shù)的誕生早于文字的成熟,藝術(shù)的歷史早于文字記載的歷史,有人說(shuō)史前巖畫(huà)是文字之母。人類(lèi)有文字記載的文明史只有五千年左右,巖畫(huà)的歷史已愈萬(wàn)年之久。當(dāng)然文字的功能是強(qiáng)大的,藝術(shù)學(xué)理論需要以書(shū)面文字的形式表達(dá),難以逾越文字的屏障。而藝術(shù)家使用的語(yǔ)言是藝術(shù)形象,藝術(shù)家往往拙于理論長(zhǎng)于藝術(shù),于是有的藝術(shù)家不屑于理論,認(rèn)為文字理論闡述是藝術(shù)評(píng)論家、藝術(shù)史家的事情。以視覺(jué)藝術(shù)為例,藝術(shù)家多用形象思維的方法,使用線(xiàn)條、色彩、明暗等繪畫(huà)語(yǔ)言,而不是文字語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言。繪畫(huà)語(yǔ)言、語(yǔ)言文字都是人類(lèi)文明的產(chǎn)物,如果文字語(yǔ)言能夠取代繪畫(huà)語(yǔ)言,人類(lèi)就不需要繪畫(huà)了。藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)學(xué)理論運(yùn)用的語(yǔ)言不同。藝術(shù)創(chuàng)作以繪畫(huà)、雕塑、建筑的造型藝術(shù)形式語(yǔ)言,而藝術(shù)學(xué)理論的藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)史、藝術(shù)原理用文字表述的方法,所以藝術(shù)學(xué)理論家既要懂造型藝術(shù),又要擅長(zhǎng)文字寫(xiě)作,兩者缺一不可,這是藝術(shù)家與藝術(shù)評(píng)論家的不同。

造型藝術(shù)形式語(yǔ)言與語(yǔ)言文學(xué)文字同屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài),文學(xué)與藝術(shù)學(xué)有學(xué)科有交叉,但又是兩個(gè)完全不同的學(xué)科。文學(xué)以語(yǔ)言文學(xué)為主,以文字為表達(dá)方式,以詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)為主體。藝術(shù)以視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的形象為主,是非文字表達(dá)方式,以繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等為主體。藝術(shù)學(xué)理論運(yùn)用語(yǔ)言文字表達(dá)方式,這是藝術(shù)學(xué)理論與藝術(shù)家的使用工具的重大區(qū)別。藝術(shù)家必須了解藝術(shù)技法理論,在藝術(shù)技法理論的指導(dǎo)下長(zhǎng)期地練畫(huà)、練功、練唱、練琴、練耳,學(xué)習(xí)和掌握一整套的藝術(shù)基礎(chǔ)技法理論知識(shí),如造型藝術(shù)的解剖學(xué)、色彩學(xué)、透視學(xué)、構(gòu)圖學(xué);在這些技法理論的基礎(chǔ)上,形成造型藝術(shù)的藝術(shù)形式語(yǔ)言,產(chǎn)生造型藝術(shù)的理論品評(píng)標(biāo)準(zhǔn),由此形成了造型藝術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)作理論、批評(píng)理論與品評(píng)理論。文學(xué)理論不能取代繪畫(huà)理論。問(wèn)題是中國(guó)繪畫(huà)的文學(xué)性非常強(qiáng),中國(guó)繪畫(huà)與書(shū)法、詩(shī)詞的關(guān)系非常密切,這是中國(guó)文人繪畫(huà)藝術(shù)的特征之一,中國(guó)藝術(shù)由經(jīng)學(xué)的倫理學(xué)走向了文學(xué)的詩(shī)與漢字書(shū)法,書(shū)法成為了藝術(shù),稱(chēng)之為書(shū)畫(huà)。西方的藝術(shù)由神學(xué)走向了科學(xué),獨(dú)立成為了造型藝術(shù),西方現(xiàn)代繪畫(huà)排斥文字與戲劇性的安排,而現(xiàn)代中國(guó)戲劇由集部文學(xué)走向了藝術(shù)。西方的藝術(shù)走向了專(zhuān)一,中國(guó)藝術(shù)走向了包容,在西方繪畫(huà)與文學(xué)文字背離的時(shí)候,中國(guó)明清文人畫(huà)則畫(huà)之不足題以書(shū)

第4期尹 文 藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)、文學(xué)、文藝學(xué)理論關(guān)系之辨析107法詩(shī)跋,洋洋灑灑地開(kāi)書(shū)畫(huà)藝術(shù)無(wú)數(shù)法門(mén),東西方藝術(shù)背道而馳,這是建立中國(guó)藝術(shù)學(xué)應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題。文學(xué)的

《語(yǔ)言藝術(shù)與藝術(shù)的造型藝術(shù)是不同的藝術(shù)形式,辭海》文學(xué)條說(shuō):

文學(xué),社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。中外古代都曾把一切用文字書(shū)寫(xiě)的書(shū)籍文獻(xiàn)統(tǒng)稱(chēng)為文學(xué)。現(xiàn)代專(zhuān)指以

�！袊�(guó)魏晉南北朝時(shí)期,語(yǔ)言塑造形象以反映社會(huì)生活,表達(dá)思想感情的藝術(shù)。故又稱(chēng)“語(yǔ)言藝術(shù)”

5]1732。曾將文學(xué)分為韻文與散文兩大類(lèi)。現(xiàn)代通常分為詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、影視文學(xué)等載體[

《語(yǔ)言藝術(shù)是文學(xué)載體,不是造型藝術(shù)的載體,辭�！访鞔_了戲劇文學(xué)、電影文學(xué)、電視劇文學(xué)屬于文學(xué)的門(mén)

類(lèi)。李廣田《文學(xué)的基本特質(zhì)》一文給文學(xué)的初步定義是:

文學(xué)是以實(shí)際生活為素材,以語(yǔ)言文字為工具,用藝術(shù)的手段,作形象的表現(xiàn),而構(gòu)成一個(gè)完整的6]24。世界[

�，F(xiàn)代語(yǔ)言文學(xué)以詩(shī)歌、特別要注意的是“以語(yǔ)言文字為工具”散文、小說(shuō)、戲劇、影視文學(xué)五個(gè)體裁為主。

文學(xué)的藝術(shù)手段與造型藝術(shù)不同,文學(xué)的形象也與造型藝術(shù)不同,文學(xué)的藝術(shù)形象需要讀者的想象與聯(lián)想,所以說(shuō)有一千個(gè)讀者,就有一千個(gè)哈姆雷特。當(dāng)文學(xué)作品改編為電影戲劇藝術(shù)作品時(shí),觀眾的認(rèn)可就會(huì)有不同的反應(yīng),有人會(huì)說(shuō)不像自己的想象形象與效果,改編破壞了自己想象中的主角形象,這表現(xiàn)了文學(xué)作品閱讀文學(xué)形象在每一個(gè)讀者心目中的不確定性。而文學(xué)劇本改編影視戲劇作品,如戲劇文學(xué)劇本要依照戲劇的唱念做打、戲劇曲牌、念白、場(chǎng)景、角色要求編寫(xiě),要有戲劇性效果、要有戲劇沖突,要有戲劇韻白與戲劇場(chǎng)景,要符合戲劇舞臺(tái)的視聽(tīng)藝術(shù)效果。

在清代《四庫(kù)全書(shū)》的四部分類(lèi)法中,藝術(shù)屬于子部,子部藝術(shù)類(lèi)包含古琴、書(shū)法篆刻、繪畫(huà)、雜技;音樂(lè)則在經(jīng)部;文學(xué)屬于集部,集部主要是文學(xué)典籍�！端膸�(kù)全書(shū)總目》集部共分為楚辭、別集、總集、詩(shī)文評(píng)、詞曲五大類(lèi),戲劇作為詞曲的文學(xué)門(mén)類(lèi)。由于文人士大夫參與戲曲劇本的創(chuàng)作,中國(guó)的戲曲劇本表現(xiàn)為韻文、駢文、詩(shī)、詞等語(yǔ)言形式。戲曲劇本屬于文學(xué),而京劇、昆劇以及各種地方戲曲由于表演藝術(shù)的原因則屬于藝術(shù)。換言之,文人創(chuàng)作劇本是戲劇文學(xué)創(chuàng)作,演員的二度創(chuàng)作表演則是舞臺(tái)藝術(shù),劇作家是文學(xué)家,演員則是藝人,是藝術(shù)家。就總體而言,戲劇是一門(mén)綜合性藝術(shù)。

從文學(xué)作品改編成電影是一個(gè)再創(chuàng)作的過(guò)程。文學(xué)作品改編成為電影文學(xué)劇本,在導(dǎo)演的安排指導(dǎo)下,變成表演藝術(shù)和綜合藝術(shù)的電影作品。電影文學(xué)劇本要有鏡頭,場(chǎng)景要考慮蒙太奇鏡頭的分割與組合,要考慮電影的鏡頭畫(huà)面。電影不是僅僅通過(guò)語(yǔ)言對(duì)話(huà)來(lái)推進(jìn)情節(jié),主要是依靠鏡頭語(yǔ)言的表現(xiàn)力,還要有音樂(lè)、攝影、燈光、角度場(chǎng)景的調(diào)度。所以說(shuō),電影藝術(shù)是綜合藝術(shù),綜合了文學(xué)、戲劇、話(huà)劇、表演、攝影、音樂(lè)、美術(shù)、燈光、道具、場(chǎng)景等藝術(shù)形式。戲劇、電影、電視從文學(xué)劇本轉(zhuǎn)化到藝術(shù)表現(xiàn),戲劇文學(xué)創(chuàng)作要懂曲牌,電影文學(xué)創(chuàng)作要懂分鏡頭蒙太奇藝術(shù)語(yǔ)言,從文學(xué)創(chuàng)作到劇本創(chuàng)作,從劇本到電影是一個(gè)再創(chuàng)作的過(guò)程,也是從語(yǔ)言文學(xué)到影視藝術(shù)的再創(chuàng)作過(guò)程。

我國(guó)現(xiàn)代電視節(jié)目有“語(yǔ)言藝術(shù)”或“語(yǔ)言類(lèi)節(jié)目”的概念。主要是語(yǔ)言表演藝術(shù)的小品、曲藝節(jié)目,高雅的語(yǔ)言藝術(shù)如詩(shī)詞吟誦,通俗的語(yǔ)言表演藝術(shù)有相聲、雙簧、評(píng)話(huà)、彈詞、大鼓、二人轉(zhuǎn)、口技等統(tǒng)稱(chēng)曲藝。四川、揚(yáng)州出土的漢代說(shuō)唱俑,形象鮮明生動(dòng),手舞足蹈,繪聲繪色,具有極高的藝術(shù)水平,說(shuō)明語(yǔ)言文學(xué)的魅力。相聲、評(píng)話(huà)、彈詞、說(shuō)唱藝術(shù)有悠久的歷史,將說(shuō)、唱、音樂(lè)、表演融為一體,具有鮮明的地方方言色彩的藝術(shù)門(mén)類(lèi)有揚(yáng)州評(píng)話(huà),蘇州評(píng)彈,彈詞開(kāi)篇、京韻大鼓、快板書(shū)、三句半、數(shù)來(lái)寶、東北二人轉(zhuǎn),等等。

,在文學(xué)與藝術(shù)的社團(tuán)組織方面,新中國(guó)建立以后有“文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)”的組織,簡(jiǎn)稱(chēng)“文聯(lián)”將文學(xué)與藝

術(shù)合并為一個(gè)社團(tuán),文學(xué)在前,藝術(shù)在后,藝術(shù)似乎成為文學(xué)的附庸。高校藝術(shù)學(xué)學(xué)科將《文藝研究》視為藝術(shù)學(xué)理論最高級(jí)別的專(zhuān)業(yè)刊物,在這樣的條件下,文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系難解難分地糾纏在一起,特殊的國(guó)情影響了藝術(shù)學(xué)遲遲難以成為獨(dú)立學(xué)科門(mén)類(lèi),在中國(guó)藝術(shù)中曾經(jīng)從屬于文學(xué),藝術(shù)具有文學(xué)的意味。西方的藝

“術(shù)則與科學(xué)并立,有藝術(shù)與科學(xué)研究的傳統(tǒng)。文學(xué)的藝術(shù)善于傳達(dá)人的感情,走向了人的情感世界,成教

,化,助人倫”體現(xiàn)人與人的關(guān)系是中國(guó)藝術(shù)的特征�？茖W(xué)的藝術(shù)則通向了自然與發(fā)明創(chuàng)造,人與自然的關(guān)

系研究導(dǎo)致了發(fā)明創(chuàng)造�！拔膶W(xué)”和“藝術(shù)”在圖書(shū)分類(lèi)中是兩個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi),中國(guó)藝術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)屬于文科,稱(chēng)為“。2011年教育部學(xué)科目錄將藝術(shù)學(xué)學(xué)科單立,文科藝術(shù)類(lèi)”文學(xué)與藝術(shù)從學(xué)科行政方面已經(jīng)區(qū)別開(kāi)來(lái),而

①在文化部的管理系統(tǒng)里文學(xué)與藝術(shù)還是聯(lián)合在一起。

①音樂(lè)藝術(shù)、表演藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)等等。造型藝術(shù)有建筑、雕2011年學(xué)科目錄藝術(shù)已經(jīng)不隸屬于文學(xué)。中國(guó)藝術(shù)門(mén)類(lèi)可以分為造型藝術(shù)、

塑、繪畫(huà)、書(shū)法、印章、工藝等。文字的書(shū)法印章、語(yǔ)言藝術(shù)的相聲、評(píng)話(huà)是中國(guó)特色的藝術(shù)門(mén)類(lèi),與語(yǔ)言文字關(guān)系密切。相聲、評(píng)話(huà)具有表演藝術(shù)的特征,是以口頭語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言表現(xiàn)的藝術(shù)。

108東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)第16卷

。由樂(lè)音樂(lè)與文學(xué)有歷史的聯(lián)系,中國(guó)古代的詩(shī)詞是和音樂(lè)聯(lián)系在一起的�！霸�(shī)言志,歌詠言,律和聲”

府到詩(shī)詞、曲,現(xiàn)代詩(shī)詞屬于文學(xué)創(chuàng)作,但是古代的詩(shī)詞具有音樂(lè)性。詩(shī)有格律,詞①有詞牌,作詞是在詞牌曲調(diào)平仄規(guī)定的音韻之中填詞。詩(shī)詞具有音樂(lè)性、文學(xué)性、表演性的三重屬性。由于曲譜的失傳,僅僅留下了無(wú)法歌唱的曲牌,所以在現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)中唐詩(shī)、宋詞屬于文學(xué)作品。而古代詩(shī)歌、詞牌、元曲都具有音樂(lè)

、性,可以唱和。由于樂(lè)譜的失傳,今天《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)府都難以吟唱,詞留有詞牌,詩(shī)、樂(lè)府、詞、曲成了文字的文

學(xué)作品,而不是成為音樂(lè)舞蹈的藝術(shù)作品。戲曲有許多的曲牌可以唱,南曲在《四庫(kù)全書(shū)》中屬于集部文學(xué)

,“,,類(lèi),中國(guó)百姓稱(chēng)戲劇為“戲文”不像不是戲,太像不是藝”中國(guó)漢字“虛戈為戲”假戲真做有舞臺(tái)時(shí)空的尺

度把握,戲是藝術(shù),文是文學(xué),戲劇的位置交叉于藝術(shù)與文學(xué)之間。從這個(gè)角度說(shuō),文學(xué)與藝術(shù)的聯(lián)合會(huì)(簡(jiǎn)

)稱(chēng)“文聯(lián)”是有其道理的,文學(xué)與藝術(shù)分工不分家,但卻是兩個(gè)學(xué)科。

中國(guó)文化傳統(tǒng)有詩(shī)人、書(shū)法家、藝術(shù)評(píng)論家集于一人之身的現(xiàn)象。白居易、杜甫、蘇東坡是文學(xué)家、詩(shī)

、人,在他們的詩(shī)文集中有大量的詩(shī)文與繪畫(huà)、書(shū)法、舞蹈有關(guān)。畫(huà)家鄭板橋同時(shí)又是文學(xué)家,留下了《道情》

《、《家書(shū)》詩(shī)詞》等膾炙人口的文學(xué)作品。這樣的例子在中國(guó)藝術(shù)史、文學(xué)史上不勝枚舉。文學(xué)創(chuàng)作與藝術(shù)創(chuàng)作有相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系,以《水滸傳》為例,原來(lái)是口頭文學(xué)作品流傳于民間,文學(xué)家羅貫中、施耐庵在話(huà)本

,,的基礎(chǔ)上整理出章回小說(shuō)《水滸傳》現(xiàn)代評(píng)話(huà)藝術(shù)家王少堂進(jìn)行再創(chuàng)作,成為揚(yáng)州評(píng)話(huà)《武松》作家孫龍

父、李真、陳午樓整理王少堂話(huà)本成為文本,現(xiàn)代改編創(chuàng)作成為電視連續(xù)劇,從口頭文學(xué)到章回小說(shuō),從章回小說(shuō)到揚(yáng)州評(píng)話(huà),再創(chuàng)作為影視作品,經(jīng)歷了許多代人生生不息的創(chuàng)作,賦予作品以新的藝術(shù)形式。鑒于文字、語(yǔ)言藝術(shù)與表演藝術(shù)的二度創(chuàng)作轉(zhuǎn)換的復(fù)雜性,法國(guó)蓬皮杜藝術(shù)中心運(yùn)用“藝術(shù)專(zhuān)題分類(lèi)法”進(jìn)行分類(lèi)。

,,如曹雪芹的文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》高鶚續(xù)本《紅樓夢(mèng)》越劇戲曲劇本《紅樓夢(mèng)》及音像資料,電影《紅樓夢(mèng)》拷

,,貝,繪畫(huà)插圖繡像《紅樓夢(mèng)》連環(huán)畫(huà)《紅樓夢(mèng)》以及研究《紅樓夢(mèng)》的文獻(xiàn),周汝昌《曹雪芹小傳》王朝聞《論鳳

“姐》等等全部歸于《紅樓夢(mèng)》專(zhuān)題,打破了文學(xué)與藝術(shù)的界限,形成了《紅樓夢(mèng)》專(zhuān)書(shū)”系列。

藝術(shù)與文學(xué)的創(chuàng)作表現(xiàn)對(duì)象相同,都是來(lái)源于生活,但是創(chuàng)作的表現(xiàn)手法不同,工具不同、載體不同、形式不同,所以說(shuō)文學(xué)與藝術(shù)是兩個(gè)不同的學(xué)科。

三、文藝學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論

文藝與文藝學(xué)是兩個(gè)概念,文藝是文學(xué)與藝術(shù)的簡(jiǎn)稱(chēng)。文藝學(xué)是研究文學(xué)與藝術(shù)現(xiàn)象,闡述文獻(xiàn)與藝術(shù)

《“基本原理的學(xué)科。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科單立以后,文藝、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論三個(gè)概念需要厘清,辭�！肺乃嚒�

條曰:

[5]1731文學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)稱(chēng)。有時(shí)也指狹義的文學(xué)。

“所以,文藝也可以視為狹義的文學(xué)。那么,文藝學(xué)是什么呢?《辭海》文藝學(xué)”定義是:

。它的主要內(nèi)容包研究文藝的各種現(xiàn)象,從而闡明其基本規(guī)律及基本原理的科學(xué),亦稱(chēng)“文藝科學(xué)”

(((括:文藝?yán)碚?文藝史;文藝批評(píng)。文藝學(xué)的這三個(gè)方面即相互區(qū)別,又相互滲透,其中的每1)2)3)

[5]1733一個(gè)方面的研究都不能夠脫離其余兩個(gè)方面來(lái)孤立的進(jìn)行。

綜上所述,文藝是文學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)稱(chēng),是文學(xué)與藝術(shù)兩個(gè)概念的聯(lián)合名詞。2.文藝指狹義的文學(xué)。3.文1.藝學(xué)是研究文學(xué)與藝術(shù)的科學(xué)。文藝學(xué)與藝術(shù)學(xué)有一半的學(xué)科重疊。藝術(shù)學(xué)學(xué)科單立以后,文藝學(xué)的位置該怎么安排呢?

。而藝術(shù)的概念是什么呢?文學(xué)是“現(xiàn)代專(zhuān)指以語(yǔ)言塑造形象以反映社會(huì)生活,表達(dá)思想感情的藝術(shù)”

《辭�！匪囆g(shù)條曰:人類(lèi)以情感和想象為特征的把握和反映世界的一種特殊方式�！ㄟ^(guò)塑造形象具體地反映社會(huì)

,生活、表現(xiàn)作者思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)�！囆g(shù)通常分為:表演藝術(shù)(音樂(lè)、舞蹈)造型藝術(shù)

[5]627(,。建筑、繪畫(huà)、雕塑)語(yǔ)言藝術(shù)(文學(xué))和綜合藝術(shù)(戲劇、電影)

藝術(shù)學(xué)學(xué)科獨(dú)立以后,藝術(shù)學(xué)要與文學(xué)剝離。語(yǔ)言藝術(shù)屬于文學(xué),但是具有表演的要素,如相聲、話(huà)劇等都是以語(yǔ)言為主體的表演藝術(shù),其本質(zhì)是文學(xué)。文藝學(xué)與藝術(shù)學(xué)有學(xué)科的交叉。以老舍《寫(xiě)家漫語(yǔ)·八方風(fēng)雨》提到一件舊事為例:在抗戰(zhàn)時(shí)期,全國(guó)文藝家在武漢組織全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì),在第一次理事會(huì)上,畫(huà)

,“”家張善子“聞風(fēng)而至”愿作會(huì)員。大家告訴他:這是文藝界協(xié)會(huì),不是美術(shù)協(xié)會(huì)�？墒�,張善子先生卻另有

①由于曲譜的失傳,今天的唐詩(shī)、宋詞只能朗誦而無(wú)法歌唱,只有部分元曲還可以吟唱。

第4期尹 文 藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)、文學(xué)、文藝學(xué)理論關(guān)系之辨析109

7]“”。在這個(gè)解釋:文藝就是文與藝術(shù)。雖然這是個(gè)曲解,大家可不再好意思拒絕他,他就作了文協(xié)的會(huì)員[

,里文藝界協(xié)會(huì)的人說(shuō)的是“文藝學(xué)”與張善子說(shuō)的是“文藝”是兩個(gè)概念,文藝界協(xié)會(huì)的理解是以狹義的文

學(xué)為主,張善子的理解是文學(xué)與藝術(shù)的并立。文協(xié)是文藝協(xié)會(huì)的簡(jiǎn)稱(chēng),顯然是以文字寫(xiě)作為主要?jiǎng)?chuàng)作方法

,的協(xié)會(huì)。在延安時(shí)期有魯迅藝術(shù)學(xué)院,簡(jiǎn)稱(chēng)“魯藝”有魯藝文學(xué)院。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》

是經(jīng)典的文藝?yán)碚撝?主要講的是文藝與生活的關(guān)系問(wèn)題,文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的問(wèn)題,文藝工作者的文風(fēng)問(wèn)題,文藝的社會(huì)作用問(wèn)題,作家的感情問(wèn)題等等,參加會(huì)議者有文學(xué)家、畫(huà)家、音樂(lè)家。《講話(huà)》沒(méi)有具體談

①新中國(guó)文藝大系收入的文藝?yán)碚撐恼?到文學(xué)與藝術(shù)的分類(lèi)問(wèn)題,美術(shù)、音樂(lè)的具體問(wèn)題。以文藝學(xué)文章為

主,美術(shù)、音樂(lè)的文章相對(duì)文學(xué)來(lái)說(shuō)要少得多。

由于文藝學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)的學(xué)科交叉,又有“文藝?yán)碚摗钡恼f(shuō)法,從美學(xué)與心理學(xué)的研究中派生出文藝心理學(xué)�！吨旃鉂撐募返谝痪碛小拔乃囆睦韺W(xué)”部分,對(duì)于這部分作者自白道:

,這是一部研究文藝?yán)碚摰臅?shū)籍。我對(duì)于它的名稱(chēng),曾費(fèi)一番躊躇。它可以叫做《美學(xué)》因?yàn)樗?/p>

論的問(wèn)題通常都屬于美學(xué)范圍。美學(xué)是哲學(xué)分支出來(lái)的,以往的美學(xué)家大半心中先存有一種哲學(xué)系統(tǒng),以它為依據(jù),演繹出一些美學(xué)原理來(lái)。本書(shū)所采用的是另一種方法。它丟開(kāi)一切哲學(xué)的成見(jiàn),把文藝的創(chuàng)作和欣賞當(dāng)作心理的事實(shí)去研究,從事實(shí)中歸納得一些可適用于文藝批評(píng)的原理。它的對(duì)象是文藝

。這兩個(gè)的創(chuàng)造和欣賞,它的觀點(diǎn)大致是心理學(xué)的,所以我不用《美學(xué)》的名目,把它叫做《文藝心理學(xué)》

“名稱(chēng)在現(xiàn)代都有人用過(guò),分別也并不大,我們可以說(shuō),文藝心理學(xué)”是從心理學(xué)觀點(diǎn)研究出來(lái)的“美

[1]197。學(xué)”

,新中國(guó)“文聯(lián)”的概念與老舍文章中的“全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)”不同�！拔穆�(lián)”是“文學(xué)與藝術(shù)聯(lián)合會(huì)”當(dāng)

然文聯(lián)下屬的分會(huì)首先是文學(xué)的作家協(xié)會(huì)、然后是戲劇家協(xié)會(huì)、美術(shù)家協(xié)會(huì)、音樂(lè)家協(xié)會(huì)、舞蹈家協(xié)會(huì)、攝影家協(xié)會(huì)、書(shū)法家協(xié)會(huì)、曲藝家協(xié)會(huì)等等。分會(huì)下有專(zhuān)業(yè)委員會(huì),如美術(shù)家協(xié)會(huì)下有油畫(huà)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)、水彩畫(huà)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)、花鳥(niǎo)畫(huà)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)、書(shū)法家專(zhuān)業(yè)委員會(huì)等等,從藝術(shù)管理的角度成立的社會(huì)團(tuán)體,由民政局注冊(cè),由全國(guó)、省、市文聯(lián)組織管理。

回眸文藝學(xué)與藝術(shù)學(xué)的變遷,一度文學(xué)與藝術(shù)并立,稱(chēng)之為文藝,形成了“文藝學(xué)”學(xué)科。后來(lái)學(xué)科目錄

,中文學(xué)一度包含了藝術(shù),形成了“文科藝術(shù)類(lèi)”藝術(shù)畢業(yè)學(xué)生授予的學(xué)位為文學(xué)學(xué)位,藝術(shù)為文學(xué)所涵蓋,

失去了獨(dú)立的學(xué)科地位。2011年教育部修訂學(xué)科目錄,決定藝術(shù)學(xué)獨(dú)立,藝術(shù)脫離了文學(xué)。

四、歷史學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論

,文與史的關(guān)系最為密切,學(xué)界有文史不分家之說(shuō)。國(guó)內(nèi)刊物有《文史研究》研究方向是中國(guó)古代文化

史。有史以來(lái)是指有文字記錄的歷史以來(lái),藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科框架包含藝術(shù)史。西方近代歷史學(xué)家認(rèn)為“,歷史學(xué)是一門(mén)藝術(shù)”歷史是一門(mén)什么樣的學(xué)科呢?歷史學(xué)家們對(duì)于歷史學(xué)科的解說(shuō)多種多樣,有活動(dòng)說(shuō)、學(xué)問(wèn)說(shuō)、學(xué)術(shù)說(shuō)、知識(shí)體系說(shuō)、科學(xué)說(shuō)、藝術(shù)說(shuō)、一半是科學(xué),一半是藝術(shù)說(shuō)、整合說(shuō)等等。不同的學(xué)科概念界,不同的史觀,不同的撰寫(xiě)記錄歷史的方法,都會(huì)產(chǎn)生不同的歷史觀。在英語(yǔ)中“歷史學(xué)”和“歷史”都是同“:歷史”過(guò)去的事件,尤指從整體意義上來(lái)認(rèn)識(shí)的過(guò)去事件;第三義是對(duì)過(guò)去事件的系統(tǒng)敘述。中西方歷史學(xué)界對(duì)史學(xué)的認(rèn)識(shí)所經(jīng)歷的過(guò)程基本相同。中國(guó)古代的“史學(xué)”概念亦從對(duì)“史”的認(rèn)識(shí)發(fā)展而來(lái),經(jīng)歷了史官、史書(shū)、史事與史學(xué)的發(fā)展過(guò)程,史學(xué)終于擺脫了對(duì)經(jīng)學(xué)的依附地位,成為官學(xué)中一個(gè)完全獨(dú)立部的門(mén)類(lèi)。后來(lái)融入了編纂學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的內(nèi)容;清代乾嘉時(shí)期又賦予了史學(xué)以歷史敘述的技巧和歷史認(rèn)識(shí)方法等內(nèi)容。史學(xué)成為一門(mén)關(guān)于如何認(rèn)識(shí)、敘述或編纂過(guò)去的事件的專(zhuān)門(mén)性、技藝性的學(xué)問(wèn),并且與考據(jù)學(xué)相結(jié)合,表現(xiàn)了史學(xué)的客觀科學(xué)性。

藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科與歷史學(xué)、考古學(xué)共同占用人類(lèi)文明史的成果。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的研究角度不同于一般歷史學(xué)研究與考古學(xué)研究。歷史學(xué)是社會(huì)發(fā)展的歷史研究,近現(xiàn)代考古學(xué)是以考古發(fā)掘成果為主體的研究,而藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的研究是在歷史學(xué)的史料、考古學(xué)的文物與發(fā)掘報(bào)告的基礎(chǔ)上,從藝術(shù)角度上進(jìn)行研究。對(duì)于歷史學(xué)的整體研究來(lái)說(shuō)藝術(shù)史屬于門(mén)類(lèi)史,或稱(chēng)之為專(zhuān)史,是歷史學(xué)整體研究的分支。對(duì)于考古學(xué)來(lái)說(shuō),藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科是在考古學(xué)提供的文物、文獻(xiàn)基礎(chǔ)上,研究藝術(shù)的發(fā)生與起源、藝術(shù)的發(fā)展與藝術(shù)①:一個(gè)詞:牛津高階英漢雙解詞典》中,歷史學(xué)”對(duì)過(guò)去事件的研究;第二義是History�！禜istory第一義即指“凌繼堯教授認(rèn)為毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》從學(xué)科分類(lèi)上屬于藝術(shù)學(xué)理論,而不屬于美術(shù)學(xué)或音樂(lè)學(xué)。見(jiàn)《藝術(shù)學(xué)界》第十輯,第7頁(yè)。

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  本文關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)、文學(xué)、文藝學(xué)理論關(guān)系之辨析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。