本文關(guān)鍵詞：論杜威哲學(xué)中的審美經(jīng)驗(yàn)與教化問(wèn)題

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【摘要】：杜威從"一個(gè)經(jīng)驗(yàn)"出發(fā),改寫(xiě)了現(xiàn)代美學(xué)對(duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的界定,以恢復(fù)審美與生活的連續(xù)性,進(jìn)而倡導(dǎo)藝術(shù)為保持生命活力、擴(kuò)展生命領(lǐng)域而具有的工具價(jià)值。以"審美自主"的現(xiàn)代性話語(yǔ)為參照,在比較中討論杜威的審美經(jīng)驗(yàn)理論和藝術(shù)教化思想,可強(qiáng)調(diào)其連續(xù)性觀念里所蘊(yùn)含的民主理想;只有在這種合理社會(huì)、美好生活的愿景下,只有在一種社會(huì)批判的視野里,才能更有意義地討論"日常生活的審美化"。
【作者單位】： 溫州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院;
【分類號(hào)】：B712.51;B83-0
【正文快照】： 哲學(xué)活動(dòng)曾在柏拉圖的“洞穴隱喻”里得到經(jīng)典的界定:從事哲學(xué),意味著從眼前的變化世界里“轉(zhuǎn)頭”,走出現(xiàn)實(shí)的“洞穴”而來(lái)到陽(yáng)光普照的真實(shí)世界,直至看清萬(wàn)物的本相。[1]272-278這一隱喻中所包含的“目光的轉(zhuǎn)向”,塑造了西方哲學(xué)家的千古形象。哲學(xué)家的深刻,于是就表現(xiàn)為用

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本文編號(hào)：1254007