本文關(guān)鍵詞：公共領(lǐng)域的審美經(jīng)驗(yàn)

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【摘要】： 作為一種自由表達(dá)觀點(diǎn)、平等交換意見的社會場所，一個時代的“公共領(lǐng)域”對于人們的思維方式、行為方式和情感方式起著積極的塑造作用，并潛移默化地影響著“審美經(jīng)驗(yàn)”的形成。西方歷史公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的分立自古希臘即開始，而中國歷史盡管沒有那么界限分明，卻具有相當(dāng)豐富的歷史資源和論述傳統(tǒng)。我們選擇“公共領(lǐng)域”這個具有普世性的概念，作為分析范疇，從公共領(lǐng)域的視角考察審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的特征及其結(jié)構(gòu)演化，分析公共領(lǐng)域的發(fā)展與審美經(jīng)驗(yàn)的變遷之間的關(guān)系。全文共分八個部分： 導(dǎo)論，首先，通過梳理西方公共領(lǐng)域的論述譜系和中國公共領(lǐng)域的本土理論資源，對公共領(lǐng)域的概念進(jìn)行了界定，并對相關(guān)的研究狀況進(jìn)行了回顧。其次，立足于當(dāng)下的審美生活狀況，界定了審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵。本文的論述思路是，沿襲阿倫特與哈貝馬斯的研究路向，梳理和分析歷史上存在的公共領(lǐng)域類型及其演化；沿襲杜威的研究路向，梳理和分析歷史上公共領(lǐng)域?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的變遷，探討二者之間的關(guān)系。 第一章，分析了公共領(lǐng)域的存在基礎(chǔ)：公眾、公共空間和公眾輿論；以及公共領(lǐng)域的演化動力：即信息傳播方式的革命。在此基礎(chǔ)上，嘗試提出一種審美公共領(lǐng)域的概念，并且分析了審美公共領(lǐng)域的存在結(jié)構(gòu)、交往功能與現(xiàn)實(shí)存在的方式。在審美共通感的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析了公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)化審美經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為，審美交往是以理性傳達(dá)的方式進(jìn)行的情感體驗(yàn)的交流，即情感體驗(yàn)的私人性與語言公共性之間的轉(zhuǎn)換。因此，審美的需要是一種社會的需要，審美的交往是一種自由的交往。 第二章，考察了古典公共領(lǐng)域的誕生與人的詩意存在。古希臘城邦生活立基于私人家庭生活與城邦政治生活的分離。城邦政治開辟了古希臘的公共領(lǐng)域。因此，公共領(lǐng)域的審美經(jīng)驗(yàn)就表現(xiàn)為公民公共行動中的政治生活特征。由此導(dǎo)致的德性完善是古希臘公共領(lǐng)域公民的最高理想。中國先秦時代，士大夫立私說，辦私學(xué)，縱橫捭闔、游說天下，“治國平天下”是他們的社會理想。公共領(lǐng)域由此誕生。為了應(yīng)對禮崩樂壞的社會局面，他們追求“禮樂以和”的審美理想，這決定了公共領(lǐng)域?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的禮樂功利性。而中國公共領(lǐng)域的最高審美境界就是追求盡善盡美。 第三章，考察了中世公共領(lǐng)域的挫折與感性的退縮。中世紀(jì)的漫長發(fā)展使得西歐公共領(lǐng)域極度萎縮，宗教控制了整個社會生活。因此，教堂成為公共領(lǐng)域的主要場所，教會主導(dǎo)了中世紀(jì)的公共生活，平等的博弈變成了單向的皈依。通過宗教信仰活動，審美經(jīng)驗(yàn)被引導(dǎo)走出世俗的幻象，走向超越的神性，最終至善成就了完美。中國自秦完成天下一統(tǒng)，延續(xù)到漢唐盛世，公共領(lǐng)域的主要場所是朝堂和學(xué)校。由于政治權(quán)力完全控制了知識階層，公共領(lǐng)域的輿論主體被體制化，因此，公共空間極度萎縮。士大夫的清議傳統(tǒng)艱難地維持著公共領(lǐng)域的生存。這一切使得知識階層的整體批判功能消失殆盡，整體的理性批判完全消失，只剩下少量的個體反抗事件。公共領(lǐng)域的審美經(jīng)驗(yàn)成為封建道德的附庸，成為世俗人生的倫理表征。 第四章，考察了近代公共領(lǐng)域的發(fā)展與情感的祛魅。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動導(dǎo)致了近代歐洲市民社會的誕生。宗教文化被世俗文化所取代，私人從教堂中解放了出來，私人領(lǐng)域也從國家中分離了出來。公共領(lǐng)域的主要場所又回到了廣場。公共領(lǐng)域的批判性開始顯現(xiàn)了出來，審美經(jīng)驗(yàn)也從宗教和公共權(quán)力的脅迫下解放了出來。因此，作為公共領(lǐng)域的輿論和批判主體，人文主義者和啟蒙者張揚(yáng)個性情欲、經(jīng)驗(yàn)快感。公共領(lǐng)域的審美經(jīng)驗(yàn)綻放出空前的人性光輝。中國則在宋代開始了近代轉(zhuǎn)型，這個過程延續(xù)至清末封建社會的終結(jié)。知識話語和政治權(quán)力開始疏離甚至抗衡。公共領(lǐng)域的主要場所是朝堂和學(xué)校，尤其是書院。宋明理學(xué)影響了此后知識思想的演化，以及文化藝術(shù)的發(fā)展變遷。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，私學(xué)的進(jìn)一步興盛，中國社會出現(xiàn)了世俗化、市民化的發(fā)展趨勢。這一切導(dǎo)致了文學(xué)公共領(lǐng)域在中國近代的出現(xiàn)與發(fā)展，審美經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)出了前所未有的世俗性和個性化色彩。 第五章，考察了19世紀(jì)中期以后現(xiàn)代公共領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型與審美救贖的特征。在西方，隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，理性化與分層化的最終實(shí)現(xiàn)，國家與社會的融合，導(dǎo)致了資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型。批判的公眾成為消費(fèi)的公眾，公共領(lǐng)域失去其獨(dú)立、自由的批判功能，被國家權(quán)力所操縱。審美經(jīng)驗(yàn)作為“惡之花”，實(shí)現(xiàn)著“滿足的合理性”，承擔(dān)了審美救贖的使命。中國現(xiàn)代百年風(fēng)云激蕩，反對侵略、爭取獨(dú)立、追求自由民主，是歷史演化的主題。這個階段，國家以民族的名義進(jìn)行社會動員，國家與社會合一；政治公共領(lǐng)域擴(kuò)張，壓倒私人領(lǐng)域。審美經(jīng)驗(yàn)承擔(dān)著建構(gòu)民族認(rèn)同、國家認(rèn)同和文化認(rèn)同的責(zé)任。社會審美取代了個人情感，審美救贖融合進(jìn)政治解放與民族發(fā)展中。 第六章，考察了1990年代以來全球時代公共領(lǐng)域的重建和情感體驗(yàn)特征。全球化和信息化世界，真正地實(shí)現(xiàn)了公共領(lǐng)域的自由平等、理性論證、和諧交往的宗旨。公共領(lǐng)域?qū)徝澜煌闹黧w成為了一種變動不居的自我和他者，成為了永遠(yuǎn)的流浪者和旅游者。他們所到之處，無不遭遇到視像信息的包圍。這些信息沖擊著欲望的身體，使得他們不斷獲得瞬間的滿足。而公共領(lǐng)域的審美對象卻只有不斷變換的擬像。進(jìn)而，由于虛擬現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)虛擬的模糊，網(wǎng)絡(luò)空間更加彰顯了情感的斷裂和電子虛擬對情感的替代。網(wǎng)絡(luò)時代的公共領(lǐng)域甚至將審美交往主體轉(zhuǎn)換為比特，成為一種沒有重量、沒有質(zhì)點(diǎn)的存在，無處不在而又無處存在。所有時代、所有地方的所有信息，作為一種不可能的理想，作為一種審美幻象，終于到來。 余論，指出審美交往發(fā)生在感性生活領(lǐng)域，是一種情感和趣味上的溝通。而能夠?yàn)檫@種情感和趣味上的溝通提供實(shí)現(xiàn)條件的，正是需要我們進(jìn)入的公共領(lǐng)域。公共領(lǐng)域的審美交往使得行為中感性沖動得以凈化，，走向理性自覺；又使行動中理性的強(qiáng)制性得以弱化，趨向感性自由。因此，我們唯有祛私為公，回歸公共生活，才能實(shí)現(xiàn)超越性共在。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號】：B83

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本文編號：1211355