本文關(guān)鍵詞：“通”范疇與中國古代審美主體論

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【摘要】： 近些年的中國美學(xué)研究中,范疇研究是常見的切入點(diǎn)之一。由于中國古代并沒有所謂的“美學(xué)”學(xué)科,古人的美學(xué)思想主要通過他們在文學(xué)、繪畫、書法等藝術(shù)活動以及平時的其他審美活動中表現(xiàn)出來,這些思想經(jīng)過歷代發(fā)展,逐漸演變成為一個個審美范疇,這些范疇集中體現(xiàn)了中國美學(xué)的精神。當(dāng)前中國美學(xué)研究的一個突出問題是,重視美學(xué)范疇研究,但忽視古人審美的活動,忽視古人在審美活動中的體驗和感悟,對范疇多從藝術(shù)角度進(jìn)行美學(xué)研究,這樣一來就縮小了中國美學(xué)的研究范圍,使得中國美學(xué)的獨(dú)特之處難以展現(xiàn),從而不利于古代豐富的美學(xué)思想的挖掘。基于此,通過表現(xiàn)審美主體活動的范疇切入進(jìn)行中國美學(xué)研究勢在必行。本文以“通”范疇為例,通過與之相關(guān)的一系列帶有動作性的命題,將“通”范疇的內(nèi)涵和外延作了深入細(xì)致的梳理,分析了“通”與古代審美主體之間的聯(lián)系,力圖以小見大,通過對古人審美活動中主體的活動及其范疇的研究,來探索中國美學(xué)未來研究的方向。 本文引言部分對“審美主體”這一概念進(jìn)行了簡要分析,指出審美主體和審美活動之間的關(guān)系。審美活動離不開主體諸感官的活動,審美活動是審美主體在精神上的超越性活動,對自由的追求是主體的終極目的,審美活動對于中國美學(xué)而言具有重要意義。 正文部分共有三章,分析了在審美活動過程中,審美活動、審美主體及與“通”的關(guān)系,揭示出“通”在其中發(fā)揮的作用。 第一章對“視通萬里”、“耳目內(nèi)通”兩個命題進(jìn)行了分析。這兩個命題主要從審美主體角度,對主體在審美活動中的作用作了闡釋,指出在審美活動中主體的變化。其中“視通萬里”側(cè)重通過審美想象和聯(lián)想,實(shí)現(xiàn)主體和外物的連接；“耳目內(nèi)通”則側(cè)重于感物過程中主體內(nèi)在感知,即主體對外物的感悟主要通過心靈來實(shí)現(xiàn)。這兩個命題揭示的是“通”對于審美主體的作用。 第二章選取了兩個與“通”有關(guān)的命題：“感而遂通”和“通于萬物”。主要側(cè)重于從感物的角度,揭示審美主體的特征�！案卸焱ā北硎局黧w受到外物激發(fā),從而產(chǎn)生相應(yīng)的審美心理活動；“通于萬物”則突出主體的能動作用,即審美主體主動融于萬物,與萬物合合相通,并在與自然萬物相通過程中感受到無上的審美愉悅。 第三章選的兩個審美范疇命題是“三杯通大道”和“心通萬事閑”。前一個命題主要揭示了主體在審美活動中,實(shí)現(xiàn)感通萬物的終極狀態(tài)：“通大道”,并在與道相通過程中所感受到的與天人合一、物我一體的情懷。最后一個命題所描述的,是主體在實(shí)現(xiàn)了形而下的“通于萬物”和形而上的“通大道”之后,產(chǎn)生的一種空明靜寂、閑適自然的心理狀態(tài),此時的審美主體與自然萬物、天地宇宙實(shí)現(xiàn)了徹底的通達(dá),主體與對象之間不再存有任何隔閡,主體也不再已外物為累,而是以一種心隨萬物的情懷,看待宇宙間萬物,達(dá)到終極自由的境界。 本文主體三章采取層層深入的方式,目的在于通過相關(guān)命題揭示出古人在進(jìn)行審美活動時,如何打破物我之間的界限,實(shí)現(xiàn)與萬物相通,與大道相通,最終實(shí)現(xiàn)自由境界的過程。結(jié)語部分對前文作了總結(jié),揭示出進(jìn)行這些命題研究的意義及其對當(dāng)代環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)研究的作用。 本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于,不再拘泥于以往多從藝術(shù)角度進(jìn)行的純粹理論分析的研究方式,突出審美活動在中國古代美學(xué)研究中的重要性,并提出從審美范疇角度進(jìn)行美學(xué)研究。在論述過程中選取了與“通”有關(guān)的、具有代表性的審美命題進(jìn)行研究,凸顯審美活動中主體的作用以及與之相關(guān)的感悟和體驗,從動態(tài)視角對“天人合一”、“物我相通”等論點(diǎn)進(jìn)行了論證分析。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：B83_069

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：1211230