本文關(guān)鍵詞：中國(guó)生態(tài)美學(xué)的話語(yǔ)限度與空間特質(zhì)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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中國(guó)生態(tài)美學(xué)的話語(yǔ)限度與空間特質(zhì)

發(fā)布日期： 2014-05-08 發(fā)布：  

  2013年4期目錄       本期共收錄文章19篇

　　摘要：中國(guó)生態(tài)美學(xué)在后現(xiàn)代語(yǔ)境中產(chǎn)生并成為后實(shí)踐美學(xué)的重要組成部分，具有明顯的“空間性”特質(zhì)。生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的自然和諧的時(shí)空觀、主客體融合相生的一元論以及個(gè)體生命力的完滿(mǎn)，都是在對(duì)空間的體驗(yàn)、區(qū)隔、膠著和融合中完成的，空間性的心物體驗(yàn)性、家園空間感、天道空間觀面對(duì)自然與主體、生態(tài)與審美、生存與超越的邏輯困境增添了嶄新的理論活力，注入對(duì)人與自然關(guān)系的新理解。而新發(fā)掘出來(lái)的空間性特質(zhì)也能有效彌補(bǔ)生態(tài)美學(xué)自身學(xué)科起點(diǎn)、邏輯屬性與歷史語(yǔ)境的學(xué)科困境和話語(yǔ)限度，溝通了生態(tài)學(xué)和美學(xué)的學(xué)科拮抗，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體性審美體驗(yàn)與群體性生態(tài)關(guān)照的融合。同時(shí)，“直觀—體驗(yàn)—反思”的方法論啟示也使得生態(tài)美學(xué)真正成為有“學(xué)”更有“美”的美學(xué)學(xué)科形態(tài)。最終，使得生態(tài)美學(xué)不僅僅成為具有民族特色的美學(xué)理論，更使其有效地介入現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、審美實(shí)踐和當(dāng)下的文學(xué)研究，提升理論的普世性與介入性?xún)r(jià)值。
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　　關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)；邏輯困境；主體性；空間性；方法論
　　基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“文化現(xiàn)代性視域中的藝術(shù)自律問(wèn)題研究”（10BZW002）；武漢大學(xué)博士自主科研項(xiàng)目“空間轉(zhuǎn)向與后現(xiàn)代審美經(jīng)驗(yàn)研究”（2013111010201）
　　作者簡(jiǎn)介：裴萱，男，武漢大學(xué)文學(xué)院博士研究生（湖北 武漢 430072）
　　中圖分類(lèi)號(hào)：B83-05
　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　文章編號(hào)：1671-0169（2013）04-0060-09
　　生態(tài)美學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)界研究的理論前沿與思辨熱點(diǎn)，并且取得了一定的理論共識(shí)。但與此同時(shí)，生態(tài)美學(xué)內(nèi)在的話語(yǔ)矛盾、理論危機(jī)以及邏輯困境也紛紛出現(xiàn)，其問(wèn)題視域仍然主要立足于生態(tài)學(xué)與美學(xué)的學(xué)科話語(yǔ)膠著，自然性與人類(lèi)主體性的矛盾，學(xué)科內(nèi)在的邏輯悖論與學(xué)科屬性游移等等，而這一切又與空間性緊密相連。通過(guò)對(duì)生態(tài)美學(xué)空間性的分析與把握，能夠找到有效解決內(nèi)在矛盾的思路與方法。
　　一、生態(tài)美學(xué)的邏輯困境與空間指向
　　生態(tài)美學(xué)作為“環(huán)境美學(xué)的核心組成部分”[1]（P13），但同時(shí)又在環(huán)境美學(xué)的基礎(chǔ)上增加了人文主義的因子與動(dòng)態(tài)聯(lián)系的生態(tài)觀念。一方面，生態(tài)美學(xué)合理吸取了環(huán)境美學(xué)的自然觀，以自然“返魅”的視角通達(dá)萬(wàn)事萬(wàn)物自由運(yùn)行、道法自然的境界；而另一方面，在主體與自然之間的空間營(yíng)造中進(jìn)行美學(xué)的話語(yǔ)言說(shuō)，雖然目前對(duì)于主體性體驗(yàn)在生態(tài)美學(xué)的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，但是對(duì)于環(huán)境美學(xué)而言是學(xué)理上的進(jìn)步，“只有那些基于生態(tài)倫理、將自然環(huán)境視為一個(gè)動(dòng)態(tài)而有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)、并對(duì)自然環(huán)境持有尊重態(tài)度的環(huán)境美學(xué)，才是嚴(yán)格意義上的生態(tài)美學(xué)”[2]（P52）。環(huán)境美學(xué)從客體的自然空間出發(fā)，經(jīng)由西方生態(tài)美學(xué)的生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的改造，再融入中國(guó)當(dāng)代學(xué)者獨(dú)特的審美感悟與生命體驗(yàn)，最終形成了當(dāng)前中國(guó)生態(tài)美學(xué)的學(xué)科面貌。而其空間性卻是聯(lián)系和溝通客體與客體之間、主體與自然之間的關(guān)鍵，并且在生態(tài)美學(xué)的理論視域中構(gòu)建了美感生發(fā)與主體體驗(yàn)。從人類(lèi)主體與自然的關(guān)系角度來(lái)講，生態(tài)美學(xué)追求的是和諧、統(tǒng)一、自然的審美話語(yǔ)，而殊不知，美學(xué)意義的彰顯與生存意義的澄明正是在主體對(duì)自然的“空間感”體驗(yàn)中完成的。主體以空間體驗(yàn)的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)自然生態(tài)完整的把握，所以就主體而言，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)空間和心靈空間上同自然融為一體，大道齊一；“就‘空間感’所涉及客體‘實(shí)項(xiàng)’而言，空間對(duì)象在‘質(zhì)料’上的構(gòu)成極為復(fù)雜，它決定了主體感受的多層次性，人的感官的豐富性取決于空間環(huán)境質(zhì)料的構(gòu)成狀況，因而，‘身體’及其‘空間感’就必然而且自然地呈現(xiàn)于生態(tài)美學(xué)的視野之中”[3]（P177）。因?yàn)槊缹W(xué)與主體的體驗(yàn)、理念和感知有著天然的聯(lián)系，所以生態(tài)美學(xué)對(duì)自然的“返魅”、對(duì)人類(lèi)主體的反思與美學(xué)的基本原則之間就形成了最為基本的割裂與矛盾，而造成這一矛盾的根本危機(jī)又恰恰是“空間感的缺席”[3]（P176）。所以，一方面我們要分析和反思空間美學(xué)的話語(yǔ)限度以及造成的根本性原因，另一方面也需要發(fā)掘生態(tài)美學(xué)中的空間性特質(zhì)，以期彌補(bǔ)理論上的不足，使得生態(tài)美學(xué)不僅僅成為具有民族特色的美學(xué)理論，更是能有效地介入現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、審美實(shí)踐和當(dāng)下的文學(xué)研究，提升理論的普世性與介入性?xún)r(jià)值。
　�。ㄒ唬┥鷳B(tài)美學(xué)邏輯起點(diǎn)存在悖論
　　生態(tài)美學(xué)所提出的現(xiàn)實(shí)背景是自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，企圖以美學(xué)的方式介入生態(tài)學(xué)的研究，并由此實(shí)現(xiàn)新時(shí)期實(shí)踐美學(xué)的突破�！吧鷳B(tài)美學(xué)是從審美角度來(lái)確立人與自然的關(guān)系，從而達(dá)到保護(hù)生態(tài)的目的”[4]（P81），其旨?xì)w仍然是對(duì)自然的“返魅”，并試圖將人類(lèi)主體對(duì)自然的實(shí)踐影響降到最低；“所謂生態(tài)美學(xué)就是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的一種有機(jī)結(jié)合，是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和方法研究美學(xué)，將生態(tài)學(xué)的重要觀點(diǎn)吸收到美學(xué)之中，從而形成一種嶄新的美學(xué)理論形態(tài)”[5]（P214），可見(jiàn)，生態(tài)美學(xué)的邏輯起點(diǎn)是人與自然以及二者的關(guān)系問(wèn)題，并且試圖深入到二元對(duì)立的思維模式背后打破主體性的話語(yǔ)霸權(quán)，給予自然客體以應(yīng)有的地位。生態(tài)美學(xué)的這一邏輯起點(diǎn)是富有學(xué)理價(jià)值的，但是其前提和理論架構(gòu)的邏輯起點(diǎn)卻存在悖論。生態(tài)美學(xué)反思的對(duì)象是不斷擴(kuò)大的“人類(lèi)中心主義”，那么對(duì)于人類(lèi)中心主義應(yīng)該如何界定呢？從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度而言，作為人類(lèi)中心主義的“主體”是具體承擔(dān)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的人。主體性的建立以及美感的產(chǎn)生是與客體對(duì)象化活動(dòng)密切聯(lián)系的�！拌b賞時(shí)是按照著經(jīng)驗(yàn)的規(guī)定依據(jù)，也就是只是后天通過(guò)感官所賦予的�；蛘呷藗兛梢猿姓J(rèn)：鑒賞是由于先驗(yàn)的根基來(lái)下判斷的�！盵6]（P194）可以看出，美學(xué)與主體性有直接、密切的聯(lián)系，片面排斥主體性和人類(lèi)中心主義是不利于生態(tài)美學(xué)的全面發(fā)展的。同時(shí)，生態(tài)美學(xué)也過(guò)度高揚(yáng)了美的自然生態(tài)美屬性，并以“返魅”的視角彰顯了自然美的本體價(jià)值，其對(duì)于美的本質(zhì)的理解仍然是立足于環(huán)境美學(xué)的自然美觀念，“人們根據(jù)三種模式來(lái)行事——即對(duì)象模式，風(fēng)景模式或靜觀模式和環(huán)境模式。當(dāng)將對(duì)象社會(huì)化并為它們創(chuàng)造接受規(guī)范時(shí)，它們都接近于藝術(shù)”[7]（P30）， “從生態(tài)學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，生態(tài)完好的又宜人的，就是美的”[8]（P5-10），這就更加強(qiáng)化了“生態(tài)決定論”的話語(yǔ)霸權(quán)。生態(tài)問(wèn)題密切聯(lián)系經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生理、倫理等多個(gè)領(lǐng)域，美學(xué)只是其中的一個(gè)維度，我們難道可以認(rèn)為“生態(tài)完好”就會(huì)導(dǎo)致“美的出現(xiàn)”嗎？這明顯地在理論上是講不通的，人的主體性美感形態(tài)和審美體驗(yàn)已經(jīng)完全化為客體問(wèn)題。同時(shí)，一些生態(tài)美學(xué)家仍然秉承環(huán)境美學(xué)的理論特質(zhì)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)自然和環(huán)境的“復(fù)魅”與“返魅”，而消泯了生態(tài)美學(xué)中的豐富的美學(xué)體驗(yàn)，“對(duì)原始人類(lèi)最適宜于生態(tài)的、樸實(shí)的生活方式懷著深深的眷戀……相信生態(tài)智慧可以矯正人類(lèi)的生態(tài)過(guò)失”[9]（P211-213）。雖然說(shuō)“返魅”并不是回歸史前時(shí)期或前現(xiàn)代時(shí)期，但是此種“返魅”究竟到何種程度還是需要繼續(xù)研究的話題，否則就陷入了虛無(wú)主義的泥潭。其實(shí)在后現(xiàn)代時(shí)期，“返魅”更多地是理論的架設(shè)，現(xiàn)代性工程和“形式化”學(xué)科知識(shí)體系已經(jīng)滲透至學(xué)術(shù)思想的方方面面，啟蒙現(xiàn)代性以其強(qiáng)大的力量規(guī)約著主體的話語(yǔ)方式，再次回歸前學(xué)科性質(zhì)的原始思維方式已不復(fù)可能；另一方面主張“復(fù)魅”也面臨著前所未有的危機(jī)。人類(lèi)的主體性視域畢竟是有限的，在現(xiàn)代社會(huì)中科學(xué)仍然有其遠(yuǎn)沒(méi)有涉及的領(lǐng)域，未被探索的自然空間依然廣闊，而生態(tài)美學(xué)對(duì)人類(lèi)中心主義的反撥則有矯枉過(guò)正之嫌。其實(shí)，對(duì)自然“返魅”的理論追求本身就包涵了理論本體與理論方法之間的悖論。一方面，生態(tài)美學(xué)拒絕主體性的張揚(yáng)，希望以對(duì)自然生態(tài)美的發(fā)掘?qū)崿F(xiàn)人與自然的平衡；但是另一方面，“返魅”的過(guò)程也正是主體性作用的結(jié)果，同樣要借助主體的感性和理性思維對(duì)自然美進(jìn)行重新挖掘與審視。 　�。ǘ┥鷳B(tài)美學(xué)學(xué)科屬性存在游移
　　生態(tài)美學(xué)作為新時(shí)期美學(xué)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)和嶄新的學(xué)科形態(tài)，豐富了實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的理論視域，但是從美學(xué)的學(xué)科體系而言，缺乏美學(xué)層面的、支持自身建構(gòu)的關(guān)鍵因子。目前我們定位生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象依然局限在整體性思維、可持續(xù)發(fā)展、和諧環(huán)保理念等，更多地以生態(tài)學(xué)的視角規(guī)約美學(xué)的建構(gòu)，這就逐步使生態(tài)美學(xué)淪落成為“有學(xué)無(wú)美”的學(xué)科。眾多理論家對(duì)其研究對(duì)象眾說(shuō)紛紜、各不相同。有學(xué)者從人與自然的關(guān)系著眼，以折衷的態(tài)度使“‘生態(tài)系統(tǒng)’作為美學(xué)的研究對(duì)象。這里的生態(tài)系統(tǒng)，不是孤立的與人對(duì)立的‘自然’，而是充滿(mǎn)生命的包括人在內(nèi)的‘生態(tài)系統(tǒng)’”[10]（P295）；而有學(xué)者認(rèn)為自然生態(tài)所呈現(xiàn)出來(lái)的形式觀感構(gòu)成研究對(duì)象，“具體地說(shuō)，生態(tài)美學(xué)不是研究生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而是研究生態(tài)系統(tǒng)的感性形象即外觀，如日月星辰，風(fēng)云晴晦……研究這種感性形象如何為人提供審美觀照，如何使人產(chǎn)生美感快樂(lè)”[11]（P93）�？梢钥闯�，對(duì)生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象有側(cè)重主體的精神完善，有側(cè)重自然客體的審美表征，還有主客體兼有的“生態(tài)系統(tǒng)”，理論在主體、自然客體、主客之間進(jìn)行游移，經(jīng)歷了生態(tài)學(xué)、美學(xué)、存在哲學(xué)、環(huán)境美學(xué)等學(xué)科的混雜，但在更多時(shí)候，美學(xué)家的研究對(duì)象已經(jīng)由美本體轉(zhuǎn)向?qū)ι鷳B(tài)問(wèn)題的思索�！霸谶@種時(shí)候，生態(tài)美學(xué)家更多地扮演著生態(tài)學(xué)家的角色�！盵9]（P212）進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，美學(xué)中研究的重要問(wèn)題一方面繼承了康德等人的主體性美學(xué)思想，另一方面也在人類(lèi)存在的層面反思藝術(shù)與審美，并試圖以非理性的美學(xué)轉(zhuǎn)向重新發(fā)現(xiàn)人的本體存在和在現(xiàn)代社會(huì)中的生存。由此，生態(tài)美學(xué)“是一種包含人類(lèi)合理生存發(fā)展要求的，人的存在論與人學(xué)價(jià)值論統(tǒng)一的價(jià)值觀念，它形成于人類(lèi)的生成發(fā)展過(guò)程中，有歷史必然性和合理性”[12]（P162）。那么，生態(tài)美學(xué)如何在人類(lèi)存在、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和自然生態(tài)的雙向維度中找到合適的研究對(duì)象與理論話語(yǔ)言說(shuō)方式，是需要進(jìn)一步思索的話題。
　　其次，生態(tài)美學(xué)的研究?jī)?nèi)容也大致可以分為三個(gè)部分，其中也有邏輯不明和內(nèi)容泛化的局面出現(xiàn)。第一是對(duì)審美實(shí)踐和藝術(shù)本體的研究，往往將“自然”、“和諧”的價(jià)值理念滲透至美學(xué)分析之中，以期發(fā)現(xiàn)文學(xué)和藝術(shù)的嶄新特質(zhì)；第二是對(duì)人類(lèi)主體精神、信仰和價(jià)值理念自身的研究，著眼于現(xiàn)代社會(huì)和工業(yè)文明對(duì)人的“異化”現(xiàn)實(shí)，以自然生態(tài)的美學(xué)話語(yǔ)對(duì)其進(jìn)行糾正與反撥；第三是對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)文明的深切觀照，以“返魅”的態(tài)度重拾“萬(wàn)物有靈”的信仰。這三個(gè)研究視域同樣存在著生態(tài)本體論、存在本體論和藝術(shù)本體論三個(gè)維度的膠著與矛盾。比如當(dāng)前的三峽工程是偉大的水利樞紐工程，不僅僅取得了航運(yùn)、防洪、種植、電力等現(xiàn)實(shí)功能，其400多項(xiàng)世界第一的數(shù)據(jù)更是極大彰顯了民族自信心與自豪感；但130萬(wàn)三峽移民的生存狀況、精神體驗(yàn)和家園意識(shí)更是需要生態(tài)美學(xué)的價(jià)值關(guān)懷。所以，這就產(chǎn)生了一個(gè)極大的悖論，生態(tài)美學(xué)究竟是立足于自然生態(tài)的進(jìn)步與提升，還是對(duì)人群生存狀況的關(guān)注？可見(jiàn)，生態(tài)美學(xué)的研究?jī)?nèi)容還需要進(jìn)一步的研究與細(xì)化。
　�。ㄈ┥鷳B(tài)美學(xué)在歷史語(yǔ)境中的話語(yǔ)缺失與矛盾
　　作為新時(shí)期美學(xué)發(fā)展的潮流與歷史樣態(tài)，后實(shí)踐美學(xué)以生命美學(xué)、超越美學(xué)、主體間性美學(xué)等實(shí)現(xiàn)了美學(xué)從意識(shí)形態(tài)性質(zhì)到個(gè)體感性生命性質(zhì)的徹底轉(zhuǎn)化，以“生存”和“交往”的視角再現(xiàn)了嶄新的美學(xué)樣態(tài)與話語(yǔ)言說(shuō)；同時(shí)，后實(shí)踐美學(xué)也廣泛吸收了西方現(xiàn)代存在主義、闡釋學(xué)等理論因子，以期在后現(xiàn)代的潮流中保持對(duì)人文理念的堅(jiān)守和對(duì)人類(lèi)主體存在終極價(jià)值的追尋，“至于審美，毫無(wú)疑問(wèn)，作為人類(lèi)最為根本的意義關(guān)聯(lián)、最終目的與終極關(guān)懷的體驗(yàn)，它必將是愛(ài)的見(jiàn)證”[13]（P12）。在此種語(yǔ)境下，自然美與環(huán)境美就在后實(shí)踐美學(xué)體系中產(chǎn)生缺失。所以，為了彌補(bǔ)對(duì)自然和生態(tài)的關(guān)注，生態(tài)美學(xué)的風(fēng)生水起成為新時(shí)期美學(xué)思潮的重要一維。但是生態(tài)美學(xué)在后實(shí)踐美學(xué)的歷時(shí)發(fā)展框架中，并沒(méi)有起到其理論初衷與應(yīng)有的價(jià)值體察作用。生態(tài)美學(xué)的邏輯起點(diǎn)和學(xué)科前提是自然與人的生態(tài)、審美關(guān)系，而此種“人”的主體性存在是以人類(lèi)集體的方式出現(xiàn)的，“人類(lèi)”也被打上了濃厚的科學(xué)意味和作為自然對(duì)立面的存在，宏大的話語(yǔ)言說(shuō)與人類(lèi)學(xué)意義上的理論訴求遮蔽了對(duì)個(gè)體性美學(xué)的關(guān)注，“和諧這一生態(tài)美的本質(zhì)在現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)這里就被還原為、復(fù)歸于人類(lèi)與整個(gè)對(duì)象世界的源始的、本初的一體化關(guān)系，一種以‘在世’生活為根基的渾樸天然、圓融如一的關(guān)系，一種‘向來(lái)所是’的、‘未經(jīng)分化’的、‘本真狀態(tài)’的和諧”[14]（P11-18）�？梢�(jiàn)，生態(tài)美學(xué)在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的語(yǔ)境中，尤其是在商業(yè)文化浪潮、工業(yè)文明異化和市民社會(huì)崛起的語(yǔ)境中，彰顯對(duì)個(gè)體內(nèi)在生存狀況與精神生態(tài)平衡的關(guān)注，應(yīng)該是更有價(jià)值的問(wèn)題。其實(shí)，生態(tài)美學(xué)家們之所以借鑒整體性的人類(lèi)觀念和人類(lèi)學(xué)的學(xué)科特質(zhì)，正是因?yàn)樯鷳B(tài)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題是超越個(gè)體、族群和國(guó)家的普世性話語(yǔ)，需要整體人類(lèi)的共同努力方能解決，所以這也是生態(tài)美學(xué)無(wú)奈的選擇。但是審美活動(dòng)是帶有個(gè)人主體性質(zhì)的精神實(shí)踐活動(dòng)，更是后現(xiàn)代社會(huì)美學(xué)的必然取向，并以“共通感”的形式實(shí)現(xiàn)美學(xué)的普世性?xún)r(jià)值，那么如何以人類(lèi)學(xué)意義上的群體訴求規(guī)約個(gè)體性質(zhì)的美學(xué)體驗(yàn)？生態(tài)美學(xué)中的個(gè)體審美活動(dòng)應(yīng)該如何適應(yīng)、協(xié)調(diào)自然美的生態(tài)取向？或者我們?nèi)绾畏乐挂陨鷳B(tài)學(xué)遮蔽美學(xué)的理論危機(jī)？這些都是新的歷史語(yǔ)境下給生態(tài)美學(xué)提出的嚴(yán)峻問(wèn)題。其實(shí)，后實(shí)踐美學(xué)之所以取代實(shí)踐美學(xué)，正是彰顯了個(gè)體的審美力量與市民社會(huì)的自由訴求，打破人類(lèi)學(xué)和意識(shí)形態(tài)對(duì)“集體”人類(lèi)審美實(shí)踐的宏大言說(shuō)；而生態(tài)美學(xué)卻重新回歸人類(lèi)學(xué)意義上的集體性質(zhì)，漠視對(duì)個(gè)體生存狀況的關(guān)注，這是理論發(fā)展的曲折，同時(shí)也削弱了美學(xué)加入當(dāng)下藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)研究的力度。
　　我們認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)的理論話語(yǔ)限度與邏輯困境仍主要在于生態(tài)學(xué)與美學(xué)的學(xué)科拮抗、集體人類(lèi)學(xué)訴求與個(gè)體審美力量的對(duì)立、自然“返魅”與主體“反思”的二元悖反，這些都構(gòu)成了影響其理論進(jìn)一步發(fā)展的阻礙。而與此同時(shí)，生態(tài)美學(xué)又天然地蘊(yùn)含了“空間性”的特質(zhì)，自然界之中的客體與客體之間，主體與客體之間，主體內(nèi)在感性與理性之間，都構(gòu)成了獨(dú)特的空間話語(yǔ)。人類(lèi)和萬(wàn)物在自然界中的棲居從本源上來(lái)講，正是一種空間的開(kāi)啟和客觀世界的澄明，“終有一死者存在，也即說(shuō)：終有一死者在棲居之際根據(jù)他們?cè)谖锖臀恢媚抢锏亩毫舳?jīng)受著諸空間。而且只因?yàn)榻K有一死者依其本質(zhì)經(jīng)受著諸空間，他們才能穿行于諸空間中”[15]（P1199）。海德格爾認(rèn)為人類(lèi)詩(shī)意的棲居和生態(tài)審美性的存在正是在無(wú)限的客體與主體空間中生發(fā)出來(lái)。同樣，對(duì)于生態(tài)美學(xué)的話語(yǔ)限度而言，人類(lèi)主體與自然生態(tài)的溝通、生命存在與家園空間的找尋、個(gè)體完滿(mǎn)與空間審美體驗(yàn)的生發(fā)，都需要在空間的層面上得以解決。所以，我們不僅僅需要重新挖掘、彰顯生態(tài)美學(xué)的空間特質(zhì)，不斷豐富、完善生態(tài)美學(xué)的理論話語(yǔ)；同時(shí)可以看出，空間性可以有效地彌補(bǔ)生態(tài)美學(xué)的理論限度，并且能夠在方法論層面給予其有益的嘗試與探索。 　　二、生態(tài)美學(xué)的空間性特質(zhì)及理論彌補(bǔ)
　　從寬泛的角度而言，生態(tài)學(xué)可以包涵政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、精神生態(tài)和文化生態(tài)等多個(gè)維度，但無(wú)論何種理論視角與取向，其著眼點(diǎn)正是人類(lèi)與自然以及人類(lèi)與自身的關(guān)系問(wèn)題。而環(huán)境美學(xué)對(duì)整體生態(tài)、環(huán)境保護(hù)、自然“返魅” 的話語(yǔ)言說(shuō)又天然規(guī)約了生態(tài)美學(xué)對(duì)于自然空間重視和美感生發(fā)的價(jià)值取向。經(jīng)濟(jì)生態(tài)、文化生態(tài)等雖然也具有生態(tài)性并和美學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但是美感體驗(yàn)的創(chuàng)設(shè)和美學(xué)學(xué)科本體的規(guī)約要求生態(tài)美學(xué)必須以“美感”的角度來(lái)進(jìn)行理論架構(gòu)，所以，我們?cè)谔接懮鷳B(tài)美學(xué)的空間性時(shí)，仍主要立足于環(huán)境美學(xué)所提供的理論鋪墊與對(duì)自然空間的主體感知，從而使該學(xué)科真正成為有“學(xué)”更有“美”的理論話語(yǔ)。其實(shí)，空間性不僅僅是蘊(yùn)含在生態(tài)美學(xué)中的理論特質(zhì)，更是具有本體性的價(jià)值與意義�！澳睦镉锌臻g，哪里就有存在”[16]（P22），列斐伏爾對(duì)空間的經(jīng)典界定預(yù)示了空間理論的強(qiáng)大包容力。同時(shí)，自然生態(tài)和人類(lèi)主體都有著獨(dú)立的運(yùn)行機(jī)制與開(kāi)放的理論品格，能夠在不同的空間中不斷調(diào)整自身的理論適應(yīng)性；生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的自然和諧的時(shí)空觀、主客體融合相生的一元論以及個(gè)體生命力的完滿(mǎn)都是在對(duì)空間的體驗(yàn)、區(qū)隔、膠著和融合中完成的，空間性的心物體驗(yàn)性、家園空間感、天道空間觀面對(duì)自然與主體、生態(tài)與審美、生存與超越的邏輯困境增添了嶄新的理論活力，注入對(duì)人與自然關(guān)系的新理解。
　�。ㄒ唬┥鷳B(tài)美學(xué)的天道空間觀
　　生態(tài)學(xué)理論的一個(gè)基本視點(diǎn)是“有機(jī)整體觀”，卡爾松“自然全美”的觀點(diǎn)啟發(fā)了生態(tài)美學(xué)的“有機(jī)”特質(zhì)，并且從對(duì)形式鑒賞的角度展開(kāi)審美判斷，“全部自然界是美的。按照這種觀點(diǎn)，自然環(huán)境在不被人類(lèi)所觸及的范圍之內(nèi)具有重要的肯定美學(xué)特征：比如它是優(yōu)美的、精巧的、緊湊的、統(tǒng)一的和整齊的，而不是丑陋的、粗鄙的、松散的、分裂的和凌亂的”[17]（P110）。一般而言，空間有三個(gè)層面上的內(nèi)涵，首先是指與“實(shí)存”相對(duì)立的“虛空”，比如山峰與山峰之間的廣闊空間，大地與天空之間無(wú)限的空間等；其二是自然事物運(yùn)動(dòng)變化所占據(jù)的軌跡和位置，太陽(yáng)的東升西落、斗轉(zhuǎn)星移的自然星象、黃河?xùn)|流入海的場(chǎng)景都屬于空間的變幻；其三是針對(duì)某個(gè)具體事物的三維量化數(shù)據(jù)等，可見(jiàn)，自然生態(tài)的物質(zhì)變化與運(yùn)行規(guī)律都與空間緊密相連，沒(méi)有對(duì)空間的體察就沒(méi)有生態(tài)運(yùn)行的和諧規(guī)律。但同時(shí)，這三個(gè)層面的空間還只是空間營(yíng)造的基礎(chǔ)，“地理空間是人們通過(guò)自己的能力和實(shí)踐塑造出來(lái)，以符合自己文化特征的產(chǎn)物”[18]（P27），主體性的實(shí)踐重新劃分了空間的屬性與領(lǐng)域，并且渲染上了更高層面的“存在”色彩�！皬囊环N原始的統(tǒng)一性而來(lái)，天、地、神、人‘四方’歸于一體�！覀兙桶堰@四方的統(tǒng)一性稱(chēng)作四重整體（das Geviert）。”[15]（1191-1193）海德格爾“詩(shī)意地棲居”也正是在天、地、神、人的四重空間體驗(yàn)中以“整一”空間的外化與變形使存在的意義得以澄明，而此在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中正是“天道”。在生態(tài)美學(xué)看來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物自由自在、不受拘束地運(yùn)行“返魅”乃是最高境界，海德格爾的時(shí)空觀也正是彰顯了生態(tài)美學(xué)的理論訴求。所以，我們完全可以從生態(tài)美學(xué)中發(fā)掘出嶄新的空間性因子，并使二者相互呼應(yīng)、相得益彰，共同營(yíng)造整一性的生態(tài)美學(xué)觀。中國(guó)傳統(tǒng)的 “道法自然”與“天人合一”共同營(yíng)造了空間視域中的生態(tài)美學(xué)思想。老子從生態(tài)自然廣闊的空間維度出發(fā)，賦予了空間以濃厚的先驗(yàn)性本質(zhì)色彩，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母”[19]（P62），形象地說(shuō)明了空間的大小與事物的差別并沒(méi)有影響，并建構(gòu)起具有普世價(jià)值的“道論”空間的話語(yǔ)言說(shuō)；儒家思想的“天人合一”更加強(qiáng)調(diào)作為主體的人要與外在自然生態(tài)空間相協(xié)調(diào)，這一方面是出于對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況和土地情結(jié)的外化，另一方面也是希望在主體的精神空間和自然的生態(tài)空間中找到契合的“神性”話語(yǔ)，以“感應(yīng)”的空間色彩重塑人類(lèi)與自然生態(tài)的聯(lián)系。所以總體看來(lái)，在天道空間觀視域中，人、自然生態(tài)與社會(huì)是完全“齊一”的關(guān)系，人可以通過(guò)離形去知、心齋坐忘化為外物；自然也可以“天人感應(yīng)”獲得主體性質(zhì)的存在體驗(yàn)，而這些又都是在空間性的存在中彰顯出來(lái)。萬(wàn)物之終始，在空間紛紜中自然運(yùn)行；冬雪夏雨，體四季更替中立象盡意。萬(wàn)物源一體，天人本合一�！罢豢臻g”與“天道空間”實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)層面對(duì)生態(tài)美學(xué)的理論突破。當(dāng)代的生態(tài)美學(xué)更多地吸收西方認(rèn)識(shí)論的二元美學(xué)理念和科學(xué)化的言說(shuō)方式，在自然生態(tài)和人類(lèi)主體的層面厚此薄彼，沒(méi)有把握好二者之間和諧圓融的狀態(tài)。天道空間觀作為開(kāi)放的、整體性質(zhì)的哲學(xué)理論話語(yǔ)則很好地解構(gòu)了二元對(duì)立的邏輯起點(diǎn)，以把人類(lèi)主體納入自然空間的態(tài)度摒棄“人類(lèi)中心主義”的理性霸權(quán)，以本源自然性質(zhì)的話語(yǔ)模式重新關(guān)注世間的春風(fēng)春鳥(niǎo)、秋月秋蟬、夏云暑雨，冬月祁寒；同時(shí)，把主體性的人納入空間存在的一部分，以天人合一的視角回歸人性的自然生態(tài)本質(zhì)，“在認(rèn)知的意義上，它是人與自然關(guān)系的形上學(xué)說(shuō)；在倫理意義上，它反映了古人善待自然的積極態(tài)度，體現(xiàn)了中華民族博大胸懷的精神境界；而在審美意義上，它又體現(xiàn)了人們以人情看物態(tài)、以物態(tài)度人情的審美的思維方式。在中國(guó)傳統(tǒng)的審美思想中，人與自然是統(tǒng)一的，萬(wàn)物生命間是息息相通的，處在相互對(duì)應(yīng)的有機(jī)聯(lián)系中，存在于統(tǒng)一的生命過(guò)程中，體現(xiàn)出生命的某種象征意義”[20]。
　�。ǘ┥鷳B(tài)美學(xué)的空間家園感
　　西方在由環(huán)境美學(xué)向生態(tài)美學(xué)的過(guò)渡中，也具有從自然環(huán)境中體察人生存在家園的傳統(tǒng)，這一點(diǎn)在羅爾斯頓的環(huán)境美學(xué)中已經(jīng)有所論述。無(wú)限的地理空間與考古學(xué)意義上的歷史空間共同營(yíng)造出對(duì)人類(lèi)家園感知的審美體驗(yàn)，因?yàn)槿祟?lèi)的生命起源于自然，所以自然生態(tài)中也蘊(yùn)含了血脈相連的家園感知，“一種重返故里時(shí)的懷舊的情緒無(wú)可阻攔地向我襲來(lái)，似乎我從前曾來(lái)過(guò)這里……我是這塊巖石有感覺(jué)的后代”[21]（P428）�！凹覉@”正是在對(duì)空間的離別、轉(zhuǎn)移、放逐與回歸的語(yǔ)境中生發(fā)出來(lái)，所以“家園”本身就是對(duì)特殊空間場(chǎng)景的訴求與體驗(yàn)，“‘家園意識(shí)’集中體現(xiàn)了當(dāng)代生態(tài)美學(xué)作為生態(tài)存在論美學(xué)的理論特點(diǎn)，反映了生態(tài)美學(xué)不同于傳統(tǒng)美學(xué)的根本之點(diǎn)，成為當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的核心范疇之一”[22]（P15）。從語(yǔ)義學(xué)和詞源學(xué)上來(lái)講，家園的本體屬性是人類(lèi)主體和族群進(jìn)行生產(chǎn)生活、避暑御寒、空間歸屬和文化彰顯的專(zhuān)屬空間，《說(shuō)文解字·尸部》中有云：“屋者，居也”，段玉裁注：“屋者，室之覆也”；而在生態(tài)美學(xué)的視域中，“家園”首先體現(xiàn)為環(huán)境美學(xué)視域中地球意識(shí)，因?yàn)閺母鼮閺V闊的宇宙空間來(lái)看，地球正如同茫茫星海中為人類(lèi)所棲居的一處樂(lè)園，供養(yǎng)著生命并提供其所需的各種條件，“在這個(gè)太空中，只有一個(gè)地球在獨(dú)自養(yǎng)育著全部生命體系。地球的整個(gè)體系由一個(gè)巨大的能量來(lái)賦予活力。這種能量通過(guò)最精密的調(diào)節(jié)而供給了人類(lèi)”[23]（P1）。人類(lèi)的現(xiàn)代性文明對(duì)地球的原生態(tài)資源造成極大破壞，所以應(yīng)該樹(shù)立地球空間的生態(tài)意識(shí)，將人類(lèi)主體放入地球的整體性生態(tài)“構(gòu)成性”框架之中。其次，“家園感”不僅僅具有生態(tài)學(xué)、人類(lèi)學(xué)意義上的價(jià)值，更是天然地聯(lián)系了人的價(jià)值歸屬與情感確證，以體驗(yàn)的方式具有了美學(xué)與文學(xué)上的意義�！拔膶W(xué)研究介入空間維度，關(guān)注民族、家庭、信仰、風(fēng)俗、制度在地域間的流動(dòng)和相互關(guān)系，從而展示更立體、更全面的文學(xué)脈絡(luò)�！盵24]（P103）其實(shí)，中西方自古以來(lái)的文學(xué)與審美就對(duì)家園回歸、漂流放逐有著獨(dú)特的感悟，“在這里，‘家園’意指這樣一個(gè)空間，它賦予人一個(gè)處所，人惟在其中才能有‘在家’之感，因而才能在其命運(yùn)的本己要素中存在。這一空間乃由完好無(wú)損的大地所贈(zèng)予”[25]（P15）。海德格爾也將“家園”看做是從存在哲學(xué)到美學(xué)內(nèi)涵的過(guò)渡，在對(duì)荷爾德林《返鄉(xiāng)》詩(shī)歌的闡釋中使得語(yǔ)言和真理得以呈現(xiàn)與澄明，被去蔽的世界在創(chuàng)作者“詩(shī)意的言說(shuō)”中獲得敞亮，文學(xué)也正是在對(duì)家園的體驗(yàn)中獲得無(wú)窮的審美意蘊(yùn)。對(duì)于西方文化而言，空間家園感是聯(lián)系人類(lèi)與自然生態(tài)關(guān)系的重要中介，并且在放逐與回歸的空間“原型”與“母題”中實(shí)現(xiàn)對(duì)自然和自身的本真思索�！拔膶W(xué)景觀最好是看做文學(xué)和景觀的兩相結(jié)合，而不是視文學(xué)文本為反映或者歪曲外部世界的孤立的鏡子”[18]（P57），地理空間在人類(lèi)審美實(shí)踐的影響和規(guī)約下，不僅僅是純粹自然狀態(tài)的日月山川，而是打上了濃厚的情感空間色彩；而同樣，文學(xué)和審美也受到諸如草原、沙漠、雨林等特定自然生態(tài)環(huán)境的制約。空間家園感一方面聯(lián)系了生態(tài)學(xué)意義上對(duì)“只有一個(gè)地球”的保護(hù)，另一方面也直接適應(yīng)、溝通了文學(xué)和美學(xué)意義中的存在母題。從這個(gè)意義上講，“家園”可以是在空間視域營(yíng)造下的地球家園、自然家園、主體家園、情感家園等。它有機(jī)地聯(lián)系了生態(tài)學(xué)的科學(xué)性質(zhì)與美學(xué)的審美性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了科技理性與人文感性的交融。當(dāng)前，生態(tài)美學(xué)在學(xué)科對(duì)象和研究?jī)?nèi)容層面產(chǎn)生了主客體游移不明的狀況，而當(dāng)以空間家園感介入之后，對(duì)于整一性的家園訴求和空間之中的審美體驗(yàn)就構(gòu)成了生態(tài)美學(xué)的主要研究對(duì)象。美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的生發(fā)來(lái)自于主體深沉的生命意識(shí)和超越自然的自由情懷，而空間家園感的最大優(yōu)勢(shì)在于將此價(jià)值擴(kuò)展至整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)，以“萬(wàn)物皆有靈”的色彩使自然具備家園情愫，以“棲居的空間”實(shí)現(xiàn)人與自然內(nèi)在的統(tǒng)一，繼而共同找到“神性”存在的根基。這也正如荷爾德林的詩(shī)作《希臘》所言：“你們，命運(yùn)之聲呵，游子之路/碧空如洗好似學(xué)堂/三彩洋溢歡樂(lè)的氣氛/靈魂的力量和靈魂的近親，融為一體/讓美更樂(lè)意/在大地安家，無(wú)論哪位神/都跟世人更為合群�！盵26]（P213-215） 　　（三）生態(tài)美學(xué)的空間體驗(yàn)感
　　任何美學(xué)不僅僅是帶有哲學(xué)層面的理論話語(yǔ)，而且要能有效地闡釋審美實(shí)踐與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而通達(dá)具有終極價(jià)值的人文關(guān)懷。生態(tài)美學(xué)在“體驗(yàn)的維度”上很好地借鑒了環(huán)境美學(xué)的“審美場(chǎng)”概念，以空間維度的審美場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)藝術(shù)實(shí)踐的介入力度。賈蘇克·科歐就“致力于將伯林特的‘審美場(chǎng)’概念作為一種現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的普遍理論，與他自己稱(chēng)為‘生態(tài)設(shè)計(jì)’的環(huán)境設(shè)計(jì)理論聯(lián)結(jié)起來(lái)，旨在創(chuàng)造一種可以運(yùn)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐的美學(xué)理論”[27]（P69-74）。正如上文分析，生態(tài)美學(xué)在人類(lèi)學(xué)意義上的生態(tài)性和個(gè)體意義上的美學(xué)性矛盾中出現(xiàn)了話語(yǔ)言說(shuō)的無(wú)力，并且在闡釋個(gè)體的、生動(dòng)的美學(xué)現(xiàn)象之時(shí)產(chǎn)生主體與客體之間的游離；而“空間體驗(yàn)”則以“同情”的方式實(shí)現(xiàn)了“心”與“物”的融合、個(gè)體審美活動(dòng)與集體生態(tài)訴求的結(jié)合�！疤斓揽臻g觀”與“家園空間感”實(shí)現(xiàn)了人與自然生態(tài)存在意義上的統(tǒng)一，人與萬(wàn)事萬(wàn)物共同構(gòu)成了生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象和無(wú)限空間中自由運(yùn)行的家園歸屬，在此基點(diǎn)上，具有“家園”意識(shí)的人類(lèi)必須用其理性思維和感性體驗(yàn)的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)空間的把握：“環(huán)境的主要維度——空間、質(zhì)量、體積和深度——并不是首先和眼睛遭遇，而是先同我們運(yùn)動(dòng)和行動(dòng)的身體相遇。”[18]（P91）所以，個(gè)體審美力量的生發(fā)需要視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、運(yùn)動(dòng)知覺(jué)等感官共同起作用，，它們之間的密切配合最終實(shí)現(xiàn)了直達(dá)本源、以心體物的目的。比如，當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作者身處特定的自然空間之時(shí)，會(huì)將此種空間的生態(tài)性與主體對(duì)聲色的感官性、內(nèi)心情感的體驗(yàn)性聯(lián)系起來(lái)，使他們共同生發(fā)出審美的意義，同時(shí)，主體也獲得了心靈上的自由。空間性質(zhì)的審美能夠有效地實(shí)現(xiàn)個(gè)體與外物的“心物”融合和個(gè)體與群體之間的“審美同情”，而體驗(yàn)作為美感生發(fā)和審美過(guò)程的關(guān)鍵維度，以“心物”融合的方式直接溝通了主體與客體，甚至是主體與主體的“間性”關(guān)系，是“審美之中主體心力情感投入、體悟、擁抱對(duì)象的心理活動(dòng)”[28]（P101），審美體驗(yàn)的生發(fā)可以是對(duì)歷史的體驗(yàn)、對(duì)社會(huì)的體驗(yàn)、對(duì)人生的體驗(yàn)等，而對(duì)空間的體驗(yàn)構(gòu)成了其關(guān)鍵的維度。生態(tài)美學(xué)的自然生態(tài)特質(zhì)，就決定了該學(xué)科對(duì)空間的體驗(yàn)性，即作為主體的人類(lèi)在整體自然生態(tài)系統(tǒng)中經(jīng)驗(yàn)、接受、領(lǐng)悟到人類(lèi)與萬(wàn)物共存的詩(shī)意存在方式，更何況生態(tài)系統(tǒng)中所有的生命主體都是在一定空間中生長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，“空間的構(gòu)造、以及體驗(yàn)空間、形成空間概念的方式，極大地塑造了個(gè)人生活與社會(huì)關(guān)系”[29]（P180）。作為生態(tài)中自由存在的生命之一的人類(lèi)，面對(duì)自然的無(wú)限空間和無(wú)垠的宇宙時(shí)空，看到崇山峻嶺、河流奔騰、日升月落、星斗滿(mǎn)天，于是，有限性存在面對(duì)無(wú)限性的哲思就開(kāi)啟了空間體驗(yàn)和心物合一的審美空間，以期在審美的層面實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的超越性和無(wú)限性。首先，在外在自然空間的層面，個(gè)體的身體感知與觸覺(jué)知覺(jué)在空間體驗(yàn)中克服空間距離和客體的物質(zhì)性，以“氣韻流轉(zhuǎn)”的方式進(jìn)入自由的空間。“審美的快感是對(duì)于一種對(duì)象的欣賞，這對(duì)象就其為欣賞的對(duì)象來(lái)說(shuō)，卻不是對(duì)象而是我自己。”[30]（P471）其次，在內(nèi)在審美空間層面，空間體驗(yàn)以“同情”和“共通感”的形式由個(gè)體審美體驗(yàn)向群體審美訴求過(guò)渡。如果說(shuō)自然生態(tài)空間以先驗(yàn)存在的形式賦予了空間無(wú)可更改的定位，那么主體想象式和同情式的審美體驗(yàn)則深入到某個(gè)民族群體的“詩(shī)性傳統(tǒng)”背后，由個(gè)體的自由性、超越性和審美理想擴(kuò)展至主體和主體之間的“主體間性”話語(yǔ)，從而破除本心與外物、自我與他人的區(qū)隔，氤氳至“集體無(wú)意識(shí)”的民族心理深處，并成為民族個(gè)體的文化確證與身份認(rèn)同�！八囆g(shù)境界主于‘美’， 所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉；沒(méi)有心靈的喚射，是無(wú)所謂美的”[31]（P59），此種心靈的體驗(yàn)不僅僅是個(gè)體對(duì)空間自然的把握，更成為民族集體心理的映射，并一起形成了華夏民族含蓄不盡、意在言外、感興妙悟等審美風(fēng)貌。自然空間與主體心靈空間已經(jīng)完美融合在一起，更為重要的是，對(duì)于個(gè)體的空間審美體驗(yàn)以“視域融合”的方式在創(chuàng)作者、接受者和整個(gè)詩(shī)性思維體系中實(shí)現(xiàn)“同情”，這樣就有效克服了生態(tài)美學(xué)在歷史語(yǔ)境中忽視個(gè)體審美的缺失。在空間體驗(yàn)中，美感從整一的天道生態(tài)系統(tǒng)與哲學(xué)性的家園回歸中生發(fā)出來(lái)，并且從個(gè)體的審美體驗(yàn)到群體的文化認(rèn)同，從而彰顯了生態(tài)美學(xué)無(wú)限的美感空間。
　　三、空間性的方法論啟示
　　生態(tài)美學(xué)的空間性不僅有效彌補(bǔ)了其理論不足，空間體驗(yàn)感、家園空間感和天道空間觀在人與自然的關(guān)系及美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的生發(fā)層面注入了理論活力，溝通了生態(tài)學(xué)和美學(xué)的學(xué)科拮抗，更是在方法論層面提供了有益的啟示。美學(xué)研究不同于單純的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究，并不會(huì)以恒定的模式和定量的統(tǒng)計(jì)進(jìn)行，而是在哲學(xué)和文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多種學(xué)科的規(guī)約下進(jìn)行綜合維度的人文研究。所以，采取什么樣的研究視點(diǎn)與方法，就直接決定了美學(xué)的狀況與風(fēng)貌，“不同的研究方法，就會(huì)導(dǎo)致不同的哲學(xué)、美學(xué)體系。因此，美學(xué)研究必須首先解決方法論問(wèn)題�！盵32]（P79）從美學(xué)歷史的維度來(lái)看，基本上有“先驗(yàn)—邏輯—演繹”方法論和“經(jīng)驗(yàn)—理解”方法論；從學(xué)科視角來(lái)看，有美學(xué)的哲學(xué)方法論、詮釋學(xué)方法論和科學(xué)方法論；從理論流派的視角來(lái)看，有精神分析方法論、結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)方法論、現(xiàn)象學(xué)方法論等等。而生態(tài)美學(xué)作為一門(mén)嶄新的學(xué)科，就必須廣泛吸取各種理論資源來(lái)建構(gòu)自身獨(dú)特的方法論體系。生態(tài)科學(xué)、存在主義哲學(xué)、生命美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等都為生態(tài)美學(xué)提供豐富的研究視角與理論話語(yǔ)，但是它們還缺乏整一、系統(tǒng)的方法體系，更多的學(xué)者仍然是以生態(tài)學(xué)的方法來(lái)“套用”生態(tài)美學(xué)：“現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的最基本的原則就是系統(tǒng)整體論的觀點(diǎn)，在此前提下又有平衡規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、反饋轉(zhuǎn)化規(guī)律與物質(zhì)循環(huán)代謝規(guī)律等。……這些生態(tài)學(xué)原則經(jīng)過(guò)融合、加工，被吸收進(jìn)生態(tài)存在論美學(xué)觀之中，成為美學(xué)理論中的綠色原則�！盵33]（P12）以生態(tài)學(xué)的方法進(jìn)行美學(xué)研究，可以使美學(xué)呈現(xiàn)多維的色彩，但是“轉(zhuǎn)化”、“平衡”等規(guī)律運(yùn)用在美學(xué)實(shí)踐中，顯示出理論的生硬并與審美經(jīng)驗(yàn)的脫離；而有學(xué)者在此基礎(chǔ)上以更為宏觀的視野和主體性的視角總結(jié)出了“整生范式”、“系統(tǒng)超循環(huán)范型”、“環(huán)環(huán)一化質(zhì)程”、“網(wǎng)絡(luò)中和的基準(zhǔn)”[34]（P72-81），抽象的概括中體現(xiàn)出濃厚的科技人文主義取向，但其立足點(diǎn)依然是科學(xué)化的言說(shuō)方式。眾所周知，生態(tài)學(xué)的科學(xué)取向與生態(tài)美學(xué)的價(jià)值取向之間有極大的不同，如果我們過(guò)多地引入生態(tài)學(xué)的研究方法介入美學(xué)研究，那么就取消了美學(xué)學(xué)科的獨(dú)特價(jià)值。比如，以“整生范式”、“平衡規(guī)律”、“循環(huán)范型”的方法對(duì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、政治學(xué)進(jìn)行研究，同樣可以得出“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“生態(tài)地理學(xué)”學(xué)科，那么生態(tài)美學(xué)和生態(tài)地理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別又在哪里？“從學(xué)術(shù)的發(fā)展過(guò)程看，一種具體的思潮和方法，常常用類(lèi)比的方法運(yùn)用于其他學(xué)科，生態(tài)主義也是如此。如有人相繼提出經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)、政治生態(tài)學(xué)……精神生態(tài)學(xué)、文藝生態(tài)學(xué)、審美生態(tài)學(xué)……意思就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象也類(lèi)似于自然生物，是一個(gè)整體，是一種動(dòng)態(tài)平衡，是一種和諧運(yùn)動(dòng)的整體。但這種類(lèi)比常常凸顯不出社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)。”[35]（P158）所以，對(duì)于生態(tài)美學(xué)而言，其落腳點(diǎn)并不在于“生態(tài)學(xué)”，而是應(yīng)該在“美學(xué)”，應(yīng)該將生態(tài)學(xué)的精神內(nèi)涵和價(jià)值取向有機(jī)融入美學(xué)之中，而不是以美學(xué)為“幌子”與“裝飾”進(jìn)行生態(tài)學(xué)的研究。正如上文分析，美學(xué)的方法論原則直接決定了美學(xué)的風(fēng)貌，所以生態(tài)美學(xué)的方法論原則首先就應(yīng)該使其學(xué)科回歸“美學(xué)”，然后再適當(dāng)引入和反思“生態(tài)學(xué)”原則，建構(gòu)具有獨(dú)特意義和本體價(jià)值的“生態(tài)美學(xué)”，而空間性特質(zhì)則有效地解決了此方法論困境。 　　使生態(tài)美學(xué)回歸美學(xué)屬性的方法論原則首先是空間維度中的“直觀—體驗(yàn)性”。無(wú)論是空間視域中的“天道觀”、“家園感”或是“審美感”，都是以主體和客體、客體與客體之間的空間消泯為旨?xì)w，而在此整一的“生態(tài)系統(tǒng)”中，主體以其自身的審美體驗(yàn)與精神感悟，使空間在美學(xué)的意義上得以“敞亮”。當(dāng)“天人合一”、“道法自然”實(shí)現(xiàn)之時(shí)，也正是生態(tài)性、空間性和審美性三元統(tǒng)一的結(jié)果�？臻g性一方面勾連了生態(tài)學(xué)宏觀意義上的地球家園觀和外物自由“返魅”的意識(shí)，另一方面卻更加深刻地實(shí)現(xiàn)了主體的“精騖八極”、“心游萬(wàn)仞”、“神思同情”，審美氣韻在主體空間和群體空間中得以確證與認(rèn)同。所以，審美空間的生發(fā)是主體性空間實(shí)踐的結(jié)果，“我們生活其中的空間，那使我們充分展示自我的空間，我們的生命、時(shí)間和歷史在其中不斷腐蝕的空間，那攫取、嚙噬著我們的空間，本身也是一個(gè)異質(zhì)的空間”[36]（P102）；這樣一個(gè)異質(zhì)的空間對(duì)我們來(lái)說(shuō)，“自然是宇宙生命的流行，以其真機(jī)充滿(mǎn)了萬(wàn)物之屬。在觀念上，自然是無(wú)限的，不為任何事物所局限，也沒(méi)有什么超自然凌駕乎自然之上，它本身是無(wú)窮無(wú)盡的生機(jī)。……人和自然也沒(méi)有任何間隔，因?yàn)槿说纳陀钪娴纳彩侨跒橐惑w的”[37]（P82）。對(duì)于生態(tài)美學(xué)和審美空間而言，越是深刻地揭示了“在場(chǎng)”空間與“不在場(chǎng)”空間的統(tǒng)一，越是在空間的感受、困惑、膠著與克服的狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)生存價(jià)值的彰顯，越是以超越“心物”二分關(guān)系的體驗(yàn)揭示“道通為一”的自然生態(tài)狀況，就越是生態(tài)美學(xué)真正的美學(xué)價(jià)值取向。很明顯的是，面對(duì)這一現(xiàn)象，“所謂對(duì)象性思維已經(jīng)無(wú)濟(jì)于事，能夠完成這一工作的，只有非對(duì)象性思維……為我們展示了令人回味無(wú)窮的想象空間而成為美的世界”[38]（P150）�！爸庇^—體驗(yàn)性”正是實(shí)現(xiàn)美學(xué)的世界的方法論原則。對(duì)于生態(tài)美學(xué)而言，一方面需要把萬(wàn)物從“人類(lèi)中心主義”的理性霸權(quán)中剝離出來(lái)，顯示出事物充滿(mǎn)神性的“本質(zhì)直觀”；另一方面要堅(jiān)守美學(xué)的真諦，生發(fā)出具有主體性體驗(yàn)色彩的美學(xué)話語(yǔ)，我們就應(yīng)該采取類(lèi)似于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和佛教哲學(xué)的“現(xiàn)象直觀”方式。通過(guò)想象、感知、體驗(yàn)等“意向性”行為把外在生態(tài)空間的本質(zhì)顯示出來(lái)，“必定在霎時(shí)中霸占你意識(shí)的全部，使你聚精會(huì)神地觀賞它，領(lǐng)略它，以至于把它以外一切事物都暫時(shí)忘去，這種經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué)”[39]（P5），“我們敢說(shuō)，審美經(jīng)驗(yàn)在它是純粹的那一剎那，完成了現(xiàn)象學(xué)的還原”[40]（P53）。直觀觀審的優(yōu)勢(shì)正在于能夠在最大限度中實(shí)現(xiàn)主體心靈空間和外在生態(tài)空間的彌合，并且在“意向性”的指向和“加上括號(hào)”的懸置中恢復(fù)了自然的本來(lái)面貌。主體的心靈也在直覺(jué)的觀審中獲得“一剎那”的審美快感。更重要的是，直觀破除了生態(tài)學(xué)學(xué)科視域下的科學(xué)性理論話語(yǔ)，最大限度地實(shí)現(xiàn)人文性質(zhì)的美學(xué)價(jià)值。禪宗中的“學(xué)者需從最上乘，具正法眼，悟第一義”[41]（P13）和《文心雕龍·神思》中“故思理為妙，神與物游”等都是對(duì)“直觀—體驗(yàn)性”方法論的運(yùn)用。在此方法論指引下，生態(tài)美學(xué)應(yīng)更多地關(guān)注空間中萬(wàn)物生態(tài)本性的彰顯和對(duì)人類(lèi)自由生存意志的回望。
　　其次，空間維度的反思性與對(duì)話性構(gòu)成了生態(tài)美學(xué)方法論原則的補(bǔ)充�？臻g直觀和審美體驗(yàn)的最終價(jià)值是要通達(dá)對(duì)所有生命終極意義的考察與慰藉。人類(lèi)作為自然生態(tài)的有機(jī)組成部分，其存在方式與美學(xué)話語(yǔ)必然是有限的，在“直覺(jué)—體驗(yàn)性”的審美方式進(jìn)程中是感性的、形式的活動(dòng)，而在此之后就會(huì)生發(fā)出一種類(lèi)似于狄爾泰所認(rèn)為的“形而上學(xué)沖動(dòng)”，“哲學(xué)的最高成就就是：使一個(gè)時(shí)代的文化意識(shí)到自身，并通過(guò)系統(tǒng)地對(duì)該文化進(jìn)行闡述而增強(qiáng)它的力量……反思并不僅僅是對(duì)自身的反觀或反省，而且是從反觀與反省中尋求并確認(rèn)何者具有意義和有什么意義”[42]（P89-90）。所以美學(xué)就面臨著更為嚴(yán)峻的任務(wù)：把對(duì)形而下的美感經(jīng)驗(yàn)以反思的方法實(shí)現(xiàn)對(duì)形而上整體性?xún)r(jià)值的考量。生態(tài)美學(xué)和其他的美學(xué)類(lèi)型、審美活動(dòng)還有很大不同，它一方面需要以審美空間體驗(yàn)確證美學(xué)本體話語(yǔ)，同時(shí)還要追求天人一體、萬(wàn)物并作、同生共運(yùn)、大化流行的“大道形而上學(xué)境界”�；谏鷳B(tài)美學(xué)自身的包容性與開(kāi)放性態(tài)度，反思性主要以“對(duì)話”的形式展開(kāi)，以人類(lèi)主體與客體、主體與主體、主體自身之間的空間對(duì)話，適當(dāng)引入生態(tài)倫理學(xué)知識(shí)和道德知性性質(zhì)的自我完善與追求，建構(gòu)嶄新的“生態(tài)自我”，以期通達(dá)“在所有存在物中看到自我，并在自我中看到所有存在物”[43]（P46）的目的。通過(guò)反思與對(duì)話的方法論，主體最終能夠認(rèn)識(shí)到不同生態(tài)空間中的審美特質(zhì)與存在原則，將他者客體內(nèi)化為自我意識(shí)、將天地流轉(zhuǎn)化為一氣貫通、將自然生態(tài)納為生氣相隨、將感興妙悟化為棲居大道，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)與美學(xué)智慧，而“直觀—體驗(yàn)—反思”的嶄新方法論原則也將有力地推動(dòng)生態(tài)美學(xué)的發(fā)展。
　　生態(tài)美學(xué)的空間特質(zhì)有效地彌補(bǔ)了其邏輯起點(diǎn)、學(xué)科屬性和歷史語(yǔ)境的話語(yǔ)缺失，也給當(dāng)前的生態(tài)美學(xué)研究注入了新鮮的理論資源�？臻g性不僅僅實(shí)現(xiàn)了在生態(tài)學(xué)層面對(duì)地球家園意識(shí)、生態(tài)循環(huán)意識(shí)的理論包容性，更是在美學(xué)層面的家園回歸、審美體驗(yàn)維度彰顯了強(qiáng)大的情感魅力，并與中國(guó)古典詩(shī)性傳統(tǒng)相互通約、相得益彰，最終營(yíng)造了多層意義的立體空間�！疤旖中∮隄�(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。”也許，生態(tài)美學(xué)的終極意義正是在后現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境中，給了主體人類(lèi)一個(gè)停留和駐足的時(shí)機(jī)，透過(guò)氤氳的濛濛春雨，看到那一抹自然清新而又蔭濃煙柳的碧色。
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  本文關(guān)鍵詞：中國(guó)生態(tài)美學(xué)的話語(yǔ)限度與空間特質(zhì)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。