發(fā)布時(shí)間：2017-11-12 13:23

  本文關(guān)鍵詞：弗洛伊德“禁忌”理論研究

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【摘要】：“禁忌”是弗洛伊德精神分析學(xué)和人類學(xué)理論的一個(gè)重要范疇之一。它作為民間文化的潛規(guī)則,無(wú)時(shí)無(wú)刻不滲透于民間習(xí)俗和人們的思想意識(shí)中。它是人類正常繁衍的基本保障,是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,也是人的力量的自我確證,其終極意義指向人的生命存在和生命意識(shí)。本文在于通過(guò)對(duì)“禁忌”理論的梳理和研究,了解禁忌的心理基礎(chǔ)和發(fā)生依據(jù),并從審美人類學(xué)的角度探索原始禁忌儀式(塔布儀式)以及禁忌與藝術(shù)起源的關(guān)系,探討禁忌的審美人類學(xué)意義。 弗洛伊德在《圖騰與禁忌》一書給“禁忌”下了這樣一個(gè)定義：“禁忌”代表了兩種不同的意義。一方面,它是崇高的、神圣的,表現(xiàn)在人們對(duì)圖騰的崇拜和尊敬上；另一方面,它又是神秘的、危險(xiǎn)的、不潔的。禁忌具有象征性、規(guī)制性和傳染性等特征,這些特征體現(xiàn)禁忌對(duì)人的約束性,也體現(xiàn)了禁忌對(duì)人類生存的保障功能。禁忌的象征性使禁忌具有神秘色彩,禁忌的規(guī)制性使其具有普遍的約束效力,禁忌的傳染性使禁忌的規(guī)制性力量得以擴(kuò)大化。弗洛伊德“禁忌”理論揭示了禁忌的發(fā)生體現(xiàn)了兩種本能——生的本能和死的本能的相互融合、抵消和替換,同時(shí)與原始人類對(duì)世界的不可認(rèn)識(shí)性、對(duì)世界意義的不確定性有關(guān)。禁忌是“未開化”的祖先對(duì)大自然的敬畏而產(chǎn)生的心理和行為規(guī)范。它有著其圖騰崇拜淵源,換言之,禁忌起源于圖騰崇拜以及原始圖騰崇拜產(chǎn)生的亂倫畏懼心理。此外,弗洛伊德認(rèn)為,禁忌與強(qiáng)迫性神經(jīng)癥有著極大的相似性,它們都隱藏著無(wú)法抗拒的強(qiáng)制性意識(shí)。 原始禁忌以儀式的形式表現(xiàn)出來(lái),稱為“塔布儀式”�！八肌币辉~在弗洛伊德《圖騰與禁忌》中是指遠(yuǎn)古時(shí)代的禁忌,是對(duì)神的力量恐懼的對(duì)象化。塔布儀式是禁忌行為的承載模式,其表現(xiàn)形式體現(xiàn)著象征權(quán)力的閾限和交融。儀式過(guò)程通過(guò)編碼,表現(xiàn)了從個(gè)體的人到群體社會(huì)的“類”的轉(zhuǎn)化過(guò)程,達(dá)到一種群體認(rèn)同的效果。塔布儀式與原始藝術(shù)有著淵源關(guān)系。塔布儀式中的禱告詞、圖騰歌舞與裝飾等,隱含了原始的藝術(shù)因子,是原始藝術(shù)的雛形。塔布通過(guò)儀式達(dá)到一種陌生化和對(duì)象化的效果,因此是禁忌向藝術(shù)轉(zhuǎn)化的中介。儀式化的藝術(shù)保持了藝術(shù)的真實(shí)性,也保持了藝術(shù)最初原有的實(shí)用價(jià)值,儀式化是用最凡俗的形式來(lái)表達(dá)對(duì)美和藝術(shù)的崇拜。在弗洛伊德的精神分析理論中,禁忌體現(xiàn)為對(duì)“本我”的壓抑和對(duì)“超我”的追求。禁忌作為審美意識(shí)發(fā)生的心理機(jī)制,體現(xiàn)為潛意識(shí)的壓抑與升華,禁忌意味著潛意識(shí)的壓抑,這種壓抑往往通過(guò)“升華”的移置作用和途徑來(lái)達(dá)到平衡。禁忌是實(shí)現(xiàn)審美需要和欲望意識(shí)的表征,因此禁忌是欲望的表達(dá)機(jī)制。禁忌有著它的集體無(wú)意識(shí)的心理基礎(chǔ),它不是個(gè)別性的,而是集體性的規(guī)約。另外,禁忌理論有著它的文藝創(chuàng)作動(dòng)力學(xué)意義,其暗含的精神分析情結(jié)理論和心理創(chuàng)傷理論,對(duì)文藝創(chuàng)作有著重大的推動(dòng)作用。文藝創(chuàng)作突破了現(xiàn)實(shí)的規(guī)制,在一定程度上使人類從“禁忌”的壓抑中得到解脫,將現(xiàn)實(shí)中不能滿足的欲望通過(guò)合法化、合理化的手段宣泄出來(lái),從而獲得心理上的滿足感。 禁忌有著審美人類學(xué)的價(jià)值和意義。原始文化體系不但包含了人類早期的理性思想和感性情感,更隱在著一套規(guī)則與禁忌,“規(guī)則與禁忌”作為文化原動(dòng)力,是審美人類學(xué)體系的核心。禁忌理論為審美人類學(xué)闡釋世界提供了一套規(guī)則性的語(yǔ)言,也為人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展提供了重要的實(shí)踐依據(jù)；審美人類學(xué)使“禁忌”理論的闡釋合法化和規(guī)范化。審美人類學(xué)傾向于把過(guò)去的日常生活審美化和規(guī)范化。原始人善于用一種原始的思維和野性的思維,并以一種簡(jiǎn)單、粗糙的集體意象的形式把握和理解世界。審美機(jī)制是禁忌的審美意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)形式；禁忌是審美機(jī)制產(chǎn)生的基礎(chǔ)和表達(dá)方式。審美自律性需要受到審美他律性的制約,審美主體試圖從審美客體中尋找一種相互依存的關(guān)系,因而需要發(fā)明一整套審美機(jī)制使審美主體以相對(duì)穩(wěn)定的方式和普遍的原則去闡釋世界、建構(gòu)世界。
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：B83

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本文編號(hào)：1176088