本文關(guān)鍵詞：馬克思的感性理論與美學(xué)問題

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【摘要】：馬克思的“感性理論”具有濃厚的現(xiàn)代氣息，國內(nèi)的很多學(xué)者集中將其表述為馬克思哲學(xué)的存在論特征。在存在論角度理解的馬克思哲學(xué)展現(xiàn)出嶄新的理論畫面和時(shí)代特征，對當(dāng)前美學(xué)研究有巨大的指導(dǎo)意義。但在實(shí)際當(dāng)中，我國當(dāng)代美學(xué)研究長時(shí)期是以從前蘇聯(lián)引入的帶有舊唯物主義色彩的所謂馬克思主義為思想指導(dǎo)。新時(shí)期以來，美學(xué)研究者都試圖擺脫這種“舊唯物主義色彩”，并努力學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)，使許多新的研究方向和思路被發(fā)現(xiàn)、開啟。但是在這個(gè)新的美學(xué)繁榮局面中馬克思哲學(xué)卻缺乏發(fā)言權(quán)，這表明對馬克思哲學(xué)的舊唯物主義理解已經(jīng)被學(xué)界拋棄，但對馬克思哲學(xué)的現(xiàn)代特征及其指導(dǎo)作用卻沒有給予充分挖掘。本文意在通過對馬克思“感性理論”的研究彌補(bǔ)這一缺憾。 于是本文的主要問題得到規(guī)定：一、馬克思感性理論的主要內(nèi)容及其現(xiàn)代特征；二、馬克思哲學(xué)的現(xiàn)代解讀對美學(xué)研究的影響和指導(dǎo)意義。 關(guān)于第一個(gè)問題：首先，本文從四個(gè)層次說明馬克思感性理論的主要內(nèi)容，即感性意識、感性需要、感性活動、感性世界。其中又以“感性活動”與“感性意識”最為重要。感性活動，指人們現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的、具體的改造自身存在的歷史性活動，它是馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)。感性意識，指人的主體機(jī)能，它表現(xiàn)為感覺、知覺、記憶、想象、情感等等一系列心理機(jī)能。本文要強(qiáng)調(diào)的不是感性意識的認(rèn)知作用，而是它是人的“全部生存的確證”：感性意識是人與世界共存共在的途徑和這種“共存共在”給予人的方式。馬克思哲學(xué)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對世界“現(xiàn)實(shí)”的改造，這種“現(xiàn)實(shí)”獲得的方式正就是人的感性意識，不曾成為感性意識對象的存在就不是現(xiàn)實(shí)的存在、就只能是某種抽象。因而，不立足于感性意識的基礎(chǔ)之上，馬克思哲學(xué)的基本特征就不能得到揭示。本文把美學(xué)理解為“感性學(xué)”時(shí)，這個(gè)感性即是指人的“感性意識”�！案行允澜纭笔且粋�(gè)以感性需要為驅(qū)動的、以感性活動為核心內(nèi)容的、被感性意識感知并確認(rèn)的人的現(xiàn)實(shí)生存世界。馬克思的感性理論可以集中概括為一切科學(xué)都要從這樣的世界出發(fā)。 其次，為說明感性理論的現(xiàn)代特征就要解釋本文對“現(xiàn)代”的理解�！艾F(xiàn)代”只是本文闡釋馬克思思想的哲學(xué)背景。本文以為“以存在論取代本體—認(rèn)識論”是現(xiàn)代哲學(xué)的主要特征之一，是近、現(xiàn)代哲學(xué)的分野。傳統(tǒng)西方哲學(xué)表現(xiàn)為“本體—認(rèn)識”的世界場景，不管是古代的自然主義本體論，還是理念或者絕對精神的本體論，總是把所謂“客觀世界”首先設(shè)定為一個(gè)實(shí)體，人與世界的首要關(guān)系就是認(rèn)識關(guān)系。近代的認(rèn)識論極為關(guān)注對人的認(rèn)識能力的追問和研究，甚至如康德，用人類知識學(xué)體系取代獨(dú)斷的本體論設(shè)定，但其對“物自體”卻感到無所適從。存在與意識問題一直是近代哲學(xué)的根本問題，這種二元論的對立 是近{記咨學(xué)無法擺脫的宿命。因而人與世界的關(guān)系首先表現(xiàn)為“認(rèn)知”關(guān)系， 理性和感性都只能是人認(rèn)識把握對象世界的工具。 現(xiàn)代哲學(xué)則首先要消解對“客觀世界”的獨(dú)斷設(shè)定，從人的個(gè)體生存出發(fā)， 從把人看作與世界共存的“在世之中”出發(fā)，從直接給予的經(jīng)驗(yàn)自明的“感性 世界”出發(fā)。首要問題不是對這個(gè)世界的認(rèn)識，而是這個(gè)天地人共存世界的展 開，并且這種展開是現(xiàn)實(shí)的、歷史的、可體驗(yàn)的。真理也不再是命題與客觀世 界相符合，而成為“生存如其所是地展開”。用現(xiàn)代哲學(xué)的眼光來看，馬克思哲 學(xué)同樣完成了“存在論”對“本體一認(rèn)識論”的取代。馬克思認(rèn)為思維與存在 問題是“純粹經(jīng)院哲學(xué)的”虛假命題，哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)只能是人的現(xiàn)實(shí)生存。 關(guān)于第二個(gè)問題:感性理論對美學(xué)研究的意義。鮑姆嘉通確立感性學(xué)是在 “本體一認(rèn)識論”哲學(xué)的理性主義場景當(dāng)中，因而他只能把感性當(dāng)作初級認(rèn)知 機(jī)能，美就是“感性認(rèn)識的完善”。在存在論哲學(xué)場景中，感性機(jī)能、感性意識 是人與自然共存共在的途徑和基礎(chǔ)，是“人在世界之中的生存”給予人的方式。 因而人的存在必是一種“感性存在”，或者說是一種審美存在。理性只是對這個(gè) “感性存在”的再認(rèn)識。海德格爾強(qiáng)調(diào)“人詩意的棲居”;伽達(dá)默爾認(rèn)為解釋學(xué) 最切近地關(guān)乎審美;馬克思的《手稿》不是美學(xué)著作卻不可或缺地關(guān)乎美，因 為異化、揚(yáng)棄、共產(chǎn)主義如果發(fā)生在意識和觀念當(dāng)中是沒有意義的，只有現(xiàn)實(shí) 的改變才是人的真正解放，而這里的現(xiàn)實(shí)性必通過感性意識方能獲得。美學(xué)作 為感性意識學(xué)說，審美就是“人的本質(zhì)力量(人的現(xiàn)實(shí)生存)的感性(通過感 性意識)顯現(xiàn)。”感性意識在哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位決定了美學(xué)的基礎(chǔ)地位。 在這個(gè)基礎(chǔ)上考察中國當(dāng)代美學(xué)研究:第一次“美的本質(zhì)”問題大討論中， 許多學(xué)者站在了舊唯物主義的“本體一認(rèn)識論”基礎(chǔ)之上，審美不可避免地成 為認(rèn)識論甚至反映論。關(guān)于《手稿》的第二次美學(xué)大討論，由于“實(shí)踐”的引 入解決了審美的根源問題，但也僅僅是解決了審美根源問題，由于沒有抓住并 強(qiáng)調(diào)“感性”，就無法確立美學(xué)的真正對象。感性是人的生存的現(xiàn)實(shí)展開，使生 活藝術(shù)化和藝術(shù)生活化成為可能。 在這個(gè)基礎(chǔ)上看中國古典美學(xué):中國哲學(xué)關(guān)注的正是人的感性生存，所謂 “發(fā)于憂患”、“內(nèi)圣外王”;人與世界的關(guān)系首先不是認(rèn)知把握關(guān)系
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號】：B83-0

【引證文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 汪梨;馬進(jìn);陳竹;;馬克思主義美學(xué)之勞動與人的全面發(fā)展[J];武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào);2008年02期

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 王卓斐;美學(xué)回家[D];山東大學(xué);2010年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 王延輝;論從康德到馬克思感性理論的內(nèi)在邏輯[D];遼寧大學(xué);2006年

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本文編號：1174820