本文關(guān)鍵詞：論“日常生活審美化”的三副面相

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【摘要】：“日常生活審美化”是一個(gè)時(shí)下非常流行的概念,關(guān)于這個(gè)概念最直觀的印證是在身邊正在發(fā)生的審美化熱潮,我們的生活正在被一個(gè)無孔不入的裝飾潮流環(huán)繞在當(dāng)中,然而深入這個(gè)問題我們卻發(fā)現(xiàn),它越來越呈現(xiàn)出一種分化的趨勢(shì),關(guān)于它的本源、表現(xiàn)方式、價(jià)值基礎(chǔ),各種流派各種學(xué)說都有其依據(jù),各種解釋之間互有聯(lián)系卻又迥然不同,“日常生活審美化”的豐富的表現(xiàn)形式成為了解讀它的最大障礙,因?yàn)樗呀?jīng)蔓延至生活本身,而“日常生活”的概念在今天也趨于復(fù)雜,這更加增大了解讀這個(gè)話題的難度。因此,就有必要對(duì)之進(jìn)行一次梳理,總結(jié)出一個(gè)盡量全面的流派譜系。 第一部分主要論證沃爾夫?qū)ろf爾施的“認(rèn)識(shí)論審美化”。韋爾施的這一思想主要在其《重構(gòu)美學(xué)》中集中展開,他認(rèn)為,“日常生活審美化”現(xiàn)象有一個(gè)深層次原因,這個(gè)原因超越了它喧囂時(shí)尚的表面,體現(xiàn)出人類認(rèn)識(shí)世界的角度發(fā)生的轉(zhuǎn)變。我們看到的日常生活中的審美化傾向并不是由經(jīng)濟(jì)目的支配的,而是由人類的本性所決定的,這種本性就是審美維度的建構(gòu)。在物質(zhì)資源不發(fā)達(dá)的時(shí)期,人的審美欲求被現(xiàn)實(shí)需要壓制著,只有少數(shù)人能夠享受到審美化的生活,而在資源相對(duì)富足并且分配比較公平的現(xiàn)代,日常生活就突破了“需要”的限制,成為“審美”支配的對(duì)象。 韋爾施接著指出,不僅是日常生活,我們建構(gòu)整個(gè)文明社會(huì)的理論根基都是審美的構(gòu)成的,也就是說,是由主觀和感性所決定的。一切問題都是立場(chǎng)問題,擔(dān)任整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根基的理性,其實(shí)深深受制于感性的影響,從鮑姆加登,康德,席勒,尼采一路走來,一直在將感性的力量推至一個(gè)更為重要和基礎(chǔ)的地位。因此,“日常生活審美化”并不僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的美學(xué)現(xiàn)象,更是人的類本質(zhì)的外在表現(xiàn)和感性的狂歡。 因此,韋爾施首創(chuàng)“倫理／美學(xué)”的概念。這里的倫理不帶有道德評(píng)判的意義,但是具有本源性和決定性,它在認(rèn)識(shí)論角度將人的審美能力作為人區(qū)別于動(dòng)物的最基本屬性,并將整個(gè)社會(huì)文化囊括進(jìn)了美學(xué)的研究范圍。 本文的第二部分,主要是闡釋西方馬克思主義者對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)在日常生活中擴(kuò)張的批判。西方馬克思主義者認(rèn)為,日常生活本身具有“直接性”,這種直接性表現(xiàn)為對(duì)外來信息不做甄別的惰性,因此它極容易受到資本主義價(jià)值觀擴(kuò)張的影響。“日常生活審美化”就表現(xiàn)為資本主義在全球范圍內(nèi)向?qū)徝李I(lǐng)域的擴(kuò)張,大眾在面對(duì)這種侵略時(shí),往往無法識(shí)破誘惑背后的危險(xiǎn),總是容易被其光鮮亮麗的外表所吸引,從而讓資本主義在審美領(lǐng)域里對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行殖民。 為了打破這種殖民,粉碎其異化現(xiàn)實(shí)的陰謀,一些西方馬克思主義者認(rèn)為,應(yīng)該讓杰出的現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)這種審美狂潮做出抵抗,用優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品喚醒大眾對(duì)美的認(rèn)識(shí),回歸人的本質(zhì)。盧卡契、布洛赫、列斐伏爾、阿多諾,紛紛從文藝作品的價(jià)值角度對(duì)人進(jìn)行糾正。值得注意的是,本雅明是第一個(gè)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)文明作出準(zhǔn)確概括的人,他看到了技術(shù)對(duì)文學(xué)與藝術(shù)的影響,并且天才地預(yù)言到了這種影響的范圍之廣和程度之深刻,只是因?yàn)樗麑?duì)這種轉(zhuǎn)變持否定與消極的態(tài)度,導(dǎo)致對(duì)本雅明對(duì)人類前景的預(yù)測(cè)走向了悲觀和意義的消解①。 本文的第三部分,主要說明藝術(shù)領(lǐng)域在審美化浪潮中的流變。與嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)討論不同,藝術(shù)的指向和追求總是顯得多樣而浪漫,不同的藝術(shù)形式之間幾乎難以對(duì)話,相同藝術(shù)的不同流派之間,其宏旨亦是千差萬別,因此,藝術(shù)的自由創(chuàng)作與美學(xué)的理性闡釋之間總是保持著一種尷尬的矛盾。但是費(fèi)瑟斯通指出,藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展變化與日常生活的審美呈現(xiàn)之間是有聯(lián)系的,前者是后者的一種重要的表現(xiàn)形式,因此我們有必要將二者加以比較,嘗試得出一種相對(duì)可信的結(jié)論。 藝術(shù)領(lǐng)域的“日常生活審美化”傾向,可以稱之為“審美的日常生活化”。具體表現(xiàn)為藝術(shù)作品與日常生活之間的雙向流動(dòng),最終變得密不可分。這種對(duì)話的深層原因是藝術(shù)作品的大眾化,這種大眾化體現(xiàn)為兩點(diǎn),第一,藝術(shù)作品的大量復(fù)制,使得審美行為變得容易,不再是一種難得的享受,而是逐漸成為生活的一部分；第二,大眾的審美經(jīng)驗(yàn)與審美品位上行,影響到藝術(shù)作品的創(chuàng)作,使得藝術(shù)品的審美趣味越來越趨近于日常生活的形態(tài)。 因此我們進(jìn)行梳理能夠發(fā)現(xiàn),第一次大規(guī)模的藝術(shù)轉(zhuǎn)變是唯美主義運(yùn)動(dòng),“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)標(biāo)志著藝術(shù)作品與崇高的理念追求逐步分野,開始思索自身的意義,而唯美主義的第二步,就是以王爾德為代表的一群人,將唯美主義上升為一種生活理想,開始在著裝、談吐、配飾中塑造自己。這是非常關(guān)鍵的一步,它實(shí)際上意味著唯美主義的創(chuàng)作重心由藝術(shù)走向了生活,有人認(rèn)為這才是“日常生活審美化”的雛形形態(tài)。② 本雅明認(rèn)為,后現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志就在于藝術(shù)的無限復(fù)制,這導(dǎo)致了藝術(shù)品“光暈”的消失,最終導(dǎo)致了藝術(shù)品社會(huì)功能的改變,它不再具有禮儀意義上的莊重,而具有了政治特點(diǎn),因?yàn)樗囆g(shù)品的權(quán)威性被打破,就意味著大眾的審美開始對(duì)藝術(shù)的格局進(jìn)行占領(lǐng),這具有革命性的意義。隨后鮑德里亞對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋,認(rèn)為信息已經(jīng)“內(nèi)爆”,虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限已經(jīng)模糊不清,媒介逐漸成為生活中的主導(dǎo),擬像傳遞出的信息不是現(xiàn)實(shí),而是對(duì)自身的模擬,甚至進(jìn)一步控制和占領(lǐng)人類。 在藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域,這一點(diǎn)正在被慢慢證實(shí),現(xiàn)代藝術(shù)正在以越來越多的匪夷所思的形式傳遞著日常生活的體驗(yàn),無意義的符號(hào)充斥于社會(huì),混淆藝術(shù)與生活的界限,一切經(jīng)典都在受到質(zhì)疑與重估,所有崇高的意義都在慢慢消解。從這個(gè)意義上理解,“日常生活審美化”就表現(xiàn)為生活與藝術(shù)的相互轉(zhuǎn)化。 本文對(duì)“日常生活審美化”做出的不甚嚴(yán)密的劃分,大致將這個(gè)話題總結(jié)為三種傾向,然而這三種傾向并不是一成不變的,在很多地方都有銜接和借鑒,比如,韋爾施對(duì)審美化現(xiàn)象進(jìn)行的“深層”與“淺層”的區(qū)分,其中“深層審美化”隱含了本雅明的技術(shù)決定論的色彩；費(fèi)瑟斯通關(guān)于“日常生活的審美呈現(xiàn)”的三種區(qū)分,與西方馬克思主義的文化批判一脈相承,這種觀點(diǎn)正是韋爾施力圖消解的歷史偏見；以唯美主義為濫觴的“藝術(shù)自覺”,最終走向了虛榮浮華的反面,與他們的初衷構(gòu)成了諷刺的背反,這又正好成為了資本主義“異化”本質(zhì)的體現(xiàn),成為了西方馬克思主義者文化批判的理論依據(jù)……類似這種聯(lián)系還有很多,這些共同體現(xiàn)了“日常生活審美化”概念的復(fù)雜與多變。造成這種現(xiàn)象的根本原因,正是一直困擾美學(xué)的“美的本質(zhì)”問題,它不僅左右著人們對(duì)“審美化”所持的態(tài)度,更決定著思想家們研究它時(shí)所用的方法。韋爾施在他的《重構(gòu)美學(xué)》中指出,“美”的多義性并不妨礙“美”的合法性,對(duì)“美”進(jìn)行研究必須考慮到它的含義的多元,因此美學(xué)才必須對(duì)自己進(jìn)行“超越”,只有這樣才能將“美”的諸多涵義統(tǒng)攝起來,因此在這個(gè)意義上說,“日常生活審美化”問題就跳出了狹義的“日常生活”的層面,變成了“生活思維”與“審美思維”的結(jié)合的方式問題,無論是“生活思維”還是“審美思維”,都具有幾乎是無窮無盡的呈現(xiàn)方法,它們的結(jié)合就是廣義上的“日常生活審美化”,本文所要探討的“審美化”,就是在這個(gè)意義上展開的。韋爾施的這種觀點(diǎn),給美學(xué)帶來了無窮的機(jī)遇也帶來了深刻的危機(jī),筆者認(rèn)為,這就是“日常生活審美化”具有多面性的深層原因。 將這三種審美化理論并列起來,筆者發(fā)現(xiàn),它們共同體現(xiàn)了一種文化分化的觀點(diǎn),即馬克思·韋伯所說的西方文化自康德以來被區(qū)分為認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、審美三大領(lǐng)域的觀點(diǎn),而審美化的多樣化呈現(xiàn)則恰好體現(xiàn)了西方現(xiàn)代文明的這種分化特征：審美在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的擴(kuò)張催生了“超越美學(xué)”,在實(shí)踐領(lǐng)域的擴(kuò)張招致了資本主義批判,在藝術(shù)領(lǐng)域的擴(kuò)張則體現(xiàn)了后現(xiàn)代藝術(shù)的多元化。本文擬對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的“日常生活審美化”概念進(jìn)行辨析,廓清三種審美化現(xiàn)象的源頭與影響,并在最后斗膽嘗試對(duì)這一命題做出自己的總結(jié)和評(píng)價(jià)。
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：B834.3

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本文編號(hào)：1172022