本文關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理學(xué)視野下的美與真

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【摘要】：環(huán)境倫理學(xué)引真入善啟發(fā)美學(xué)家重新反思美真關(guān)系。引真入美,確立自然與環(huán)境自身之客觀價(jià)值,乃環(huán)境美學(xué)成立之必要條件。環(huán)境美學(xué)乃以自然對象與環(huán)境自身特性與功能為核心的新美學(xué)�，F(xiàn)代自然科學(xué)知識之引入,確立了自然審美之客觀性原則,校正、豐富與深化了傳統(tǒng)自然審美經(jīng)驗(yàn),實(shí)現(xiàn)了自然審美全覆蓋,開拓出宏觀、微觀以及大尺度縱向觀照自然之歷史視野,從質(zhì)與量上超越了傳統(tǒng)自然審美經(jīng)驗(yàn),為自然審美開拓出新境界。引真入美、以真為美,方可協(xié)調(diào)環(huán)境美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué),實(shí)現(xiàn)審美趣味與環(huán)境美德之融合。
【作者單位】： 南開大學(xué)哲學(xué)院;
【分類號】：B834.2
【正文快照】： 一、問題的提出笛卡爾在主體與客體(心與物)間絕然二分,休謨嚴(yán)守事實(shí)與價(jià)值之別,康德以必然與自由區(qū)別真善(天人)。自此,兩分法在近現(xiàn)代西方哲學(xué)界得到忠實(shí)繼承,成為強(qiáng)勁傳統(tǒng)。“道德并不成立于作為科學(xué)的對象的任何關(guān)系,而且在經(jīng)過仔細(xì)觀察以后還將同樣確實(shí)地證明,道德也不在

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