本文關(guān)鍵詞：莊子美學(xué)辨正

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【摘要】：莊子的"心齋"、"坐忘"是道德修養(yǎng),而不是審美觀照。無論康德美學(xué)還是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)都不能證明"心齋"、"坐忘"的審美觀照性。"心齋"、"坐忘"與康德美學(xué)等所說的審美觀照之間并非"相通"或者說"不謀而合",而是根本不同。莊子美學(xué)不是審美意義上的美學(xué),而是道德精神意義上的美學(xué)。莊子所肯定的"大美"、"至美"、"天樂"等以及體現(xiàn)它們的具體事物的美,都不是審美性的美,而是道德精神性的美。莊子在情感體驗、藝術(shù)創(chuàng)造和美丑有別等問題上都是反審美的。不過,莊子的"心齋"、"坐忘"等觀念自魏晉以來被轉(zhuǎn)化成為相應(yīng)的審美范疇和審美命題,從而形成了具有道家思想特征的審美意義上的美學(xué)。
【作者單位】： 西南大學(xué)詩學(xué)研究中心;西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院;
【分類號】：B83-092;B223.5
【正文快照】： 一、莊子美學(xué)不是審美意義上的美學(xué)審美需要兩個基本條件,即客體方面的感性存在和主體方面的情感體驗。相應(yīng)地,審美之美具有兩個基本特征,即感性形式的特征和情感體驗的特征。然而,莊子所肯定的美,即他所謂的“大美”、“至美”、“天樂”等,并不具有這樣的審美特征。最初發(fā)現(xiàn)

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